Deprecated: طريقة البناء المُستدعاة لـ WP_Widget في EV_Widget_Entry_Views أصبحت مهجورة منذ النسخة 4.3.0! استخدم __construct() بدلاً عنها. in /home/c1285887c/public_html/sevenst.us/wp-includes/functions.php on line 6085
كره – ٍSEVENST.US
أحكام الاسرة
شارع 7 | كره المرأة لزوجها وطلب الطلاق

[ad_1]

السؤال

لدي سؤلان بخصوص قضية الطلاق 1. لها مشاكل في زواجها ، و الزوجة ترفض الوصول للوسطية أو الوعظ أولاً كما ورد في القرآن (4:35 ) و لا تطلب إلا الطلاق ، فهل تأمر المحكمة الشرعية بالنصح أولاً أم أنها تقيم محكمة السماع 2. لقد روي في الحديث عن النبي ( صلى الله عليه و سلم ) أنه قال ( أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا الطَّلَاقَ مِنْ غَيْرِ مَا بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّةِ ) بينما روى البخاري في صحيحه حديث رقم ( 4867 ) عن بن عباس رضي الله عنهما أَنَّ ‏ ‏امْرَأَةَ ‏ ‏ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ ‏ ‏أَتَتْ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ ‏ ‏مَا أَعْتِبُ عَلَيْهِ فِي خُلُقٍ وَلَا دِينٍ وَلَكِنِّي أَكْرَهُ الْكُفْرَ فِي الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏اقْبَلْ الْحَدِيقَةَ وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً ‏” فمن الواضح أنها لم تلوم ثابت بن قيس لشيء في شخصيته و لا ديانته و لكنها طلبت الطلاق و أقرها على ذلك . كيف نجمع بين الحديثين السابقين ؟

الجواب

الحمد لله.

أولا :
إذا طلبت المرأة الطلاق ورفعت أمرها للمحكمة ، فإن المحكمة تنظر في دعواها ، وتحكم بما تراه من الصلح أو التطليق للضرر أو للإعسار بالنفقة ، بحسب الحالة المعروضة .
ثانيا :
لا يجوز للمرأة أن تطلب الطلاق إلا عند وجود ما يدعو إلى ذلك ، كسوء معاملة الزوج أو كراهتها له بحيث تخشى تضييع حقه ؛ لما روى أبو داود (2226) والترمذي (1187) وابن ماجه (2055) عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلاقًا فِي غَيْرِ مَا بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّة ) صححه الألباني في صحيح أبي داود .ولما روى البخاري (4867) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ امْرَأَةَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ مَا أَعْتِبُ عَلَيْهِ فِي خُلُقٍ وَلا دِينٍ ، وَلَكِنِّي أَكْرَهُ الْكُفْرَ فِي الْإِسْلَامِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اقْبَلْ الْحَدِيقَةَ وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً).
قال ابن حجر رحمه الله :
” أي : لا أريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه ، زاد في رواية : ( ولكني لا أطيقه )… بل وقع التصريح بسبب آخر وهو أنه كان دميم الخلقة ، ففي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده – عند ابن ماجه – : ( كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما ، فقالت : والله لولا مخافة الله إذا دخل علي لبصقت في وجهه ).
قوله : ( ولكني أكره الكفر في الإسلام ) أي : أكره إن أقمت عنده أن أقع فيما يقتضي الكفر ، …وكأنها أشارت إلى أنها قد تحملها شدة كراهتها له على إظهار الكفر لينفسخ نكاحها منه ، وهي كانت تعرف أن ذلك حرام ، لكن خشيت أن تحملها شدة البغض على الوقوع فيه ، ويحتمل أن تريد بالكفر كفران العشير ، إذ هو تقصير المرأة في حق الزوج ” انتهى باختصار من ” فتح الباري ” (9/ 399) .

والحديث يدل على أن كراهة المرأة لزوجها لدمامته ، وخوفها من تضييعها لحقه ، عذر يبيح لها طلب الفراق ، لكنها تخالعه حينئذ ، وترد عليه مهره .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ” لا يحل للمرأة أن تسأل زوجها الطلاق إلا لسبب شرعي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة )، أما إذا كان هناك سبب شرعي بأن كرهته في دينه، أو كرهته في خلقه، أو لم تستطع أن تعيش معه وإن كان مستقيم الخلق والدين، فحينئذٍ لا حرج عليها أن تسأل الطلاق، ولكن في هذه الحال تخالعه مخالعة، بأن ترد عليه ما أعطاها ثم يفسخ نكاحها.
ودليل ذلك: …. ثم ذكر حديث امرأة ثابت بن قيس المتقدم ، ثم قال : فأخذ العلماء من هذه القضية أن المرأة إذا لم تستطع البقاء مع زوجها فإن لولي الأمر أن يطلب منه المخالعة، بل أن يأمره بذلك، قال بعض العلماء: يلزم بأن يخالع؛ لأن في هذه الحال لا ضرر عليه؛ إذ أنه سيأتيه ما قدم لها من مهر، وسوف يريحها.
أما أكثر العلماء فيقولون: إنه لا يُلزم بالخلع، ولكن يندب إليه ويرغب فيه، ويقال له: ( من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه ).” انتهى من “اللقاء المفتوح” (54/ 6).

وقال الشيخ ابن جبرين حفظه الله في بيان ما يسوّغ طلب الخلع : ” إذا كرهت المرأة أخلاق زوجها كاتصافه بالشدة والحدة وسرعة التأثر وكثرة الغضب والانتقاد لأدنى فعل والعتاب على أدنى نقص فلها الخلع .
ثانياً : إذا كرهت خِلقته كعيب أو دمامة أو نقص في حواسه فلها الخلع .
ثالثاً : إذا كان ناقص الدين بترك الصلاة أو التهاون بالجماعة أو الفطر في رمضان بدون عذر أو حضور المحرمات كالزنا والسكر والسماع للأغاني والملاهي ونحوها فلها طلب الخلع.
رابعاً : إذا منعها حقها من النفقة أو الكسوة أو الحاجات الضرورية وهو قادر على ذلك فلها طلب الخلع .
خامساً : إذا لم يعطها حقها من المعاشرة المعتادة بما يعفها لعُنّة ( عيب يمنع القدرة على الوطء) فيه ، أو زهد فيها ، أو صدود إلى غيرها ، أو لم يعدل في المبيت فلها طلب الخلع ، والله أعلم ” انتهى .وينظر جواب السؤال رقم : (1859) .
والله أعلم .

[ad_2]

قصص أطفال
قصص مكتوبة للاطفال هادفة ومفيدة لنوم هادئ

تعد القصص والحكايات من أكثر الأساليب التربوية التي يمكن أن يوصل اآباء والأمهات من خلالها العديد من القيم،
والمبادئ لأبنائهم، لذا قررنا أن نقدم لكم في هذا المقال قصص مكتوبة للاطفال.
قصة الدجاجة الذهبية والمزارع الطيب
كان يا مكان في دنيا القصص والأحلام كان هناك مزارع فقير وزوجته، يعيشان في كوخ بسيط،
يقع في وسط الغابة، وفي يوم من الأيام مر رجل عجوز وطلب من المزارع قليل من الماء والطعام،
فذهب المزارع إلى زوجته واخبرها بضيفه العجوز الجائع، وكان يتملكه حزن شديد،
لأنه يعلم أنها لا يملكان سوى كمية ضئيلة جدًا من الطعام، فابتسمت الزوجة لزوجها،
وقالت له لا تقلق اذهب لضيفك وسوف نكرمه فمن يكرم ضيفه كمن يكرم الله عز وجل،
وبالفعل خرجت الزوجة إلى الغابة وجمعت بعض الفاكهة والخضروات، وكان لديها قليل من الدقيق،
وصنعت طعام بسيط وشهي، ونادت على زوجها واعطته الطعام، ونبهت على زوجها ألا يأكل
حتي يتأكد أن ضيفه قد شبع، وبالفعل فعل المزارع كما أمرته زوجته، وعندما انتهي الضيف العجوز من الأكل،
حمد الله وشكر المزارع الفقير، وقال له لقد أكرمتني وانت لا تملك سوي القليل، لذلك اسمع لي أن أرد
لك الجميل، واهديك أثمن ما املك، وهنا أنزل العجوز من ظهر حماره قفص به دجاجة جميلة،
ذات ريش ذهبي، وطلب العجوز من المزارع أن يحافظ عليها، فشكر المزارع العجوز واخذ الدجاجة إلى زوجته،
فصنعت لها عش صغير من القش ليحميها من البرد، واكل الزوجان معًا ما تبقي من الطعام،
وذهبا للنوم، وفي صباح اليوم التالي استيقظ المزارع الفقير على صوت صياح زوجت، فذهب إليها مسرعًا

قصص مكتوبة للاطفال

قصة الدجاجة الذهبية والمزارع الطيب

كان يا مكان في دنيا القصص والأحلام كان هناك مزارع فقير وزوجته، يعيشان في كوخ بسيط،
يقع في وسط الغابة، وفي يوم من الأيام مر رجل عجوز وطلب من المزارع قليل من الماء والطعام،
فذهب المزارع إلى زوجته واخبرها بضيفه العجوز الجائع، وكان يتملكه حزن شديد،
لأنه يعلم أنها لا يملكان سوى كمية ضئيلة جدًا من الطعام، فابتسمت الزوجة لزوجها،
وقالت له لا تقلق اذهب لضيفك وسوف نكرمه فمن يكرم ضيفه كمن يكرم الله عز وجل،
وبالفعل خرجت الزوجة إلى الغابة وجمعت بعض الفاكهة والخضروات، وكان لديها قليل من الدقيق،
وصنعت طعام بسيط وشهي، ونادت على زوجها واعطته الطعام، ونبهت على زوجها ألا يأكل
حتي يتأكد أن ضيفه قد شبع، وبالفعل فعل المزارع كما أمرته زوجته، وعندما انتهي الضيف العجوز من الأكل،
حمد الله وشكر المزارع الفقير، وقال له لقد أكرمتني وانت لا تملك سوي القليل، لذلك اسمع لي أن أرد
لك الجميل، واهديك أثمن ما املك، وهنا أنزل العجوز من ظهر حماره قفص به دجاجة جميلة،
ذات ريش ذهبي، وطلب العجوز من المزارع أن يحافظ عليها، فشكر المزارع العجوز واخذ الدجاجة إلى زوجته،
فصنعت لها عش صغير من القش ليحميها من البرد، واكل الزوجان معًا ما تبقي من الطعام،
وذهبا للنوم، وفي صباح اليوم التالي استيقظ المزارع الفقير على صوت صياح زوجت، فذهب إليها مسرعًا
فوجدها تقفز من شدة الفرح، فسألها ماذا حدث؟!
فحكت له زوجته أنها استيقظت من النوم لتنظف المنزل وتقوم باعمالها اليومية،
وبدأ باطعام الدجاجة، فوجدت تحتها بيضة مصنوعة من الذهب،

فسجد المزارع شكرًا لله، واخذ البيضة ليبيعها في السوق، واشتري منزلًا جديدًا
ومزرعة كبيرة، وظل يحكي لأولاده هذه القصة ليعلمهم جزاء الإحسان للآخرين.

قصص مكتوبة قصيرة

قصة العصفور الوفي

كان يا مكان يا سادة يا كرام، في قديم الزمان، فتاة صغيرة تدعي مريم،
ذات قلب طيب ورقيق، وفي يوم من الأيام كانت مريم تلعب في حديقة المنزل،
حتي سمعت صوت حزين، فبحثت عن مصدر الصوت فإذا بها تجد عصفور صغير،
لا يتوقف عن الصوصوة وعندما اقتربت منه، اكتشفت أن جناحه مكسور،
فأخذت مريم العصفور المسكين إلى أمها التي قامت بعلاجه،
واخبرت ابنتها أنه سيحتاج لبعض الوقت ليتمكن من الطيران ثانية،
كما اوكلت مهمة الاعتناء به إلى ابنتها لتعلمها تحمل المسؤولية، والرحمة بالحيوان،
وبالفعل كانت مريم تقوم بوضع الطعام والماء للعصفور كل يوم، كما كانت تقوم بتنظيف القفص،
وبعد فترة من الوقت تحسن العصفور، وبدأ يرفرف بجناحيه، وهنا اخبرتها أمها بضرورة
اطلاق سراحه ليتمكن من العودة لأمه، وبالفعل أطلقت مريم سراح العصفور الذي ظل يرفرف ويغرد
على شباكها من شدة الفرح، ولكن مريم كانت في غاية الحزن، لأنها سوف تفتقد صديقها العصفور،
ولكن أمها اخبرتها أن ما فعلته من خير سيعود لها في يوم ما فلا يجب أن تحزن،
ثم كافئتها أمها على تحملها للمسؤولية ومساعدتها للعصفور الصغير، وبعد فترة من الوقت،
ضاع من مريم خاتم ذهبي كانت والدتها قد أهدته لها، فظلت تبحث عنه في كل مكان،
ثم اصابها حزن شديد لأنها لم تجده، ونامت وهي تبكي، وفي صباح اليوم التالي،
استيقظت مريم على صوت نقر على زجاج شباكها، وهنا المفآجأة،
فقد وجدت مريم العصفور الصغير يحمل في منقاره خاتمها،
وقام بوضعه في يدها ثم ظل يغرد ويرفرف وكأنه يشكرها على ما فعلته معه،
وهنا فرحت مريم فرحًا شديدًا وتذكرت كلام والدتها، فقد عاد لها ما فعلته من خير.

source

الكتب و الروايات العربية PDF
أول عمل روائي في الفكر الإنساني “الحمار الذهبي” لأبوليوس الأمازيغي

 اقدم رواية في التاريخ { الحمار الذهبي }

تحميل رواية الحمار الذهبي للكاتب لوكيوس أبوليوس >> الحمار-الذهبي-أو-التحولات.pdf – 1.8 MB

تعد رواية” الحمار الذهبي” للوكيوس أبوليوس أو أفولاي أول نص روائي في تاريخ الإنسانية. وقد وصلتنا هذه الرواية كاملة، وهناك روايات قبلها لكنها وصلت ناقصة. ويعتبر هذا العمل الأدبي الإبداعي أيضا أول نص روائي فانطاستيكي في الأدب العالمي. ولا يمكن أن نتفق مع الذين ذهبوا إلى أن رواية “دونكيشوت” (1604م) لسرفانتيس – الكاتب الإسباني- أول نص روائي عالمي، أو مع الذين أثبتوا أن بداية الرواية قد انطلقت مع الرواية التاريخية الإنجليزية في القرن الثامن عشر (والتر سكوت، ودانيال ديفو، وفيلدينغ…). زد على ذلك أن رواية “الحمار الذهبي” هي المنطلق الحقيقي لظهور الرواية الأمازيغية في حين أن أعمال تيرينيس آفر تشكل البداية الفعلية للمسرح الأمازيغي في شمال أفريقيا [1]. إذا، من هو أبوليوس؟ وما هويته؟ وما خصائص روايته “الحمار الذهبي” دلالة وصياغة ومقصدية وكتابة؟ وأين يتجلى تأثيرها على الأدب المغربي والعربي بصفة خاصة والأدب العالمي بصفة عامة؟ هذه هي الأسئلة التي سوف نرصدها في موضوعنا هذا.

1- هوية أبوليوس:
ولد أبوليوس أو أبولاي، أو أفولاي الأمازيغي في أوائل القرن الثاني حوالي 125 م وتوفي حوالي 170م إبان الامتداد المسيحي. وكان يعترف بثقافته الإفريقية وهويته الأمازيغية، إذ كان يقول:

“لم يتملكني في يوم من الأيام أي نوع من الشعور بالخجل من هويتي ومن وطني” [2]، ويقول أيضا، بكل اعتزاز وافتخار: “أنا نصف كدالي ونصف نوميدي” [3]. بيد أن ثمة باحثين أدرجوه ضمن الأدباء اللاتينيين، ونزعوا عنه الهوية الأمازيغية. ومن بين هؤلاء إميـل فاگيـه [4] الذي أدرج أبوليوس ضمن اللاتين المقلدين للإغريق. وقال عنه “أما أبوليس في روايته “الحمار الذهبي”، فلا يعدو أن يكون روائيا هوائيا بالغ التعقيد شغوفا بكل شيء، وخاصة بالأشياء الفريدة في نوعها قويا مليا وصوفيا في ساعاته، وجماع القول: إنه مربك جدا” [5]، ومنهم كذلك الدكتور محمد غنيمي هلال عندما نص على تأثر القصة اللاتينية بالقصة اليونانية، وخير من يمثل هذا التأثر قصة “المسوخ” أو “الحمار الذهبي” التي ألفها أبوليس في النصف الثاني من القرن الثاني بعد الميلاد، ولها أصل يوناني مجهول للمؤلف د. [6].

ولقد ذهب الباحث المغربي حميد لحميدانـي نفس المذهب عندما جرد أبوليوس من هويته الأمازيغية، وأدرجه ضمن الأدب الروماني القديم الذي كان يعتمد اللاتينية لغة، وقد أشار إلى أن “لوكسيوس” بطل رواية المسوخ للقصاص اللاتيني “أبوليوس” يفسر ذلك التحول الفانطاستيكي الذي يطرأ على الإنسان فيصير دون طبيعته الإنسانية بالاستسلام للغرائز الحيوانية الدنيا [7].

ونجد من الذين دافعوا عن أمازيغيته محمد شفيق الذي أدرجه الى جانب المسرحي تيرنيسي آفـر أو تيرنتيـوس آفر (185؟159 ق.م) ضمن أدباء الثقافة الأمازيغية في عهد الوثنية الذين تثاقفوا مع الأدب الإغريقي واللاتيني [8]، ونجد محمد حندايـن الذي اتخذ من أفولاي مثالا للشخصية الأمازيغية القوية في الأدب العالمي القديم الذي تعلم كثيرا من اللغات وألف كتبا عديدة أشهرها روايته “الحمار الذهبي” التي أثر بواسطتها على الرواية العالمية القديمة، وأبهر الرومان والإغريق إلى درجة اتهامهم له بالسحر [9]. ونفس الموقف سيتخذه الكاتب الليبي الدكتور علي فهمي خشيم حينما اعتبر أبوليوس كاتبا إفريقيا أمازيغيا وعروبيا، كان ينتقل بين الجزائر وقرطاج وليبيا، وعد “الحمار الذهبي” أول نص روائي عربي [10]. ويذهب كذلك عباس الجـراري إلى أن التاريخ احتفظ بأسماء غير قليل من الأدباء والفلاسفة وعلماء الدين الذين تخرجوا في هذا التعليم من مختلف أقطار الشمال الإفريقي، وعبروا باللاتينية في الغالب لأنها كانت لغة الفاتح المستعمر، وليس لأن اللغة الوطنية كانت قاصرة كما ذهب إلى ذلك أندريه جوليـان [11]. ويدرج المؤرخ الفرنسي شارل أندري جوليـان المتخصص في تاريخ أفريقيا الشمالية القديمة مبدعنا أبوليوس ضمن أدباء إفريقيا إذ قال “كان أبوليوس المولود حوالي سنة 125م من أشهر الكتاب الأفارقة” [12].

ويتبين لنا مما سبق، أن هوية أبوليوس جزائرية المولد، وأفريقية المنبت، وأمازيغية الأصل، ولكنها رومانية الجنسية، وإغريقية الثقافة والفكر، وشرقية المعتقد.

2- نشأة أبوليوس:
نشأ لوكيوس أبوليوس أو أبوليوس الماضوري في أسرة أرستقراطية في مدينة مـداوروش بالجزائر قرب سوق هراس سنة 125م. إذ كان أبوه أحد الحاكمين الاثنين في أوائل القرن الثاني في هذه المنطقة، وكان أبوليوس أشهر كتاب وشعراء هذا العهد.

لقد درس هذا الأديب الأمازيغي الأصل بقرطاج، حيث أخذ من كل الفنون بطرف، وكانت هذه المدينة الإفريقية عاصمة فكرية وسياسية في آن معا، ونبغ فيها هذا الأديب، وتخصص في المسرح ونبغ فيه إذ كان القرطاجيون يهتفون به في المسرح، وكان يقول لهم: “إني لا أرى في مدينتكم إلا رجالا كرعوا من مناهل الثقافة، وتبحروا في جميع العلوم: أخذوا العلم صغارا، وتحلوا به شبانا ودرسوه شيوخا، إن قرطاج لهي المدرسة المقدسة في مقاطعتنا، وهي عروس الشعر في إفريقية، وهي أخيرا، ملهمة الطبقة التي تلبس الحلة” [13]. وقد تابع أبوليوس دراساته العليا في اليونان (أثينا) وإيطاليا وآسيا الصغرى، ولقد أعجب بالفلسفة السوفسطائية، والفلسفة الأفلاطونية المحدثة، والفلسفات ذات الطبيعة الصوفية الروحانية التي تضمن للمؤمنين حياة أبدية سعيدة [14].

وبعد عودته إلى بلده، اتهم هناك بممارسة السحر، فدافع عن نفسه بصلابة، وألف في الموضوع كتابا عنوانه: “في السحرMagicae.” [15]. وسبب هذه التهمة أنه صادف أثناء إقامته في طرابلس أن وقع في مغامرة غريبة، “ذلك أنه ما أن تزوج من أم أحد أصدقائه، وكانت إلى ذلك الوقت ممتنعة امتناعا شديدا من التزوج ثانية، حتى اتهم بأنه سحرها، وقد أخذ أحد المحامين على نفسه، أن يقيم الدليل على أن يدافع عن نفسه دفاعا رائعا. لم يكن كله مقتنعا وأنحى على خصومه باللائمة، لأنهم خلطوا بين الفلسفة والسحر، وقد حرر خطابه بعد ذلك في صيغة إيجابية، فأصبح يعرف بالأبولوجيا [16].

ولم تعق هذه التهمة مسيرته الفكرية، إذ سرعان ما توجه إلى قرطاج لممارسة العلم وتلقين الدروس لطلبة الثقافة والأدب، فأصبح قبلة الأنظار في هذه المدينة، والمحاضر المحبوب الذي يعالج جميع المواضيع وخاصة الفلسفية منها [17].

وعليه، فلقد نعت أبوليوس بمواصفات عدة، إذ كان غريب الأطوار وكثير المتناقضات فهو جدي وطائش ومتطير وشاك ومعجب بنفسه، وكان يدافع عن “المستضعفين” كثيرا.

3- مؤلفات أبوليوس:
كان أبوليوس كاتبا مرموقا في عصره بين أدباء الثقافة العالمية، إذ نافس اللاتينيين والرومانيين واليونانيين على الرغم من تأثره بهم خلقا وتناصا ولاسيما في روايته الفانطاستيكية التي ألفها في أحد عشر جزءا، وبها وضعه تاريخ الفكر في مصاف كبار الكتاب العالميين الخالدين في كتابه ذاك الذي يسمى “التقمصات أو الحمار الذهبي [18]، علاوة على كونه مسرحيا وشاعرا كبيرا خاصة في ديوانه (الأزاهير) ، وهو عبارة عن مقتطفات شعرية ألقاها في قرطاج وقد ترجمها إلى اللغة العربية الدكتور فهمي خشيم. ويضم هذا الديوان ثلاثا وعشرين قطعة من خطاباته تتفاوت طولا وقصرا، جمعها أحد المعجبين به “كباقة” جمعت أجمل زهور بلاغته، وكان يتبجح فيها بأنه يتقن الفنون على اختلافها، وكان يتوجه لمساعد القنصل في شيء من الخيلاء البريئة قائلا: “أعترف بأني أوثر من بين الآلات شق القصب البسيط، أنظم به القصائد في جميع الأغراض الملائمة لروح الملحمة، أو فيض الوجدان، لمرح الملهاة أو جلال المأساة، وكذلك لا أقصر لا في الهجاء ولا في الأحاجي ولا أعجز عن مختلف الروايات، والخطب يثني عليها البلغاء، والحوارات يتذوقها الفلاسفة. ثم ماذا بعد هذا كله؟ إني أنشئ في كل شيء سواء باليونانية أم باللاتينية بنفس الأمل ونفس الحماس ونفس الأسلوب” [19].

وقد أطلقت على روايته الغرائبية (الحمار الذهبي) تسميات عدة من بينها: المسوخ ، وقصة المسخ كما عند حميد لحمداني، أو “الحمار الذهبي” (أو التحولات) كما عند عمار الجلاصي، أو الحمار الذهبي فحسب كما لدى أبو العيد دودو، أو “تحولات الجحش الذهبي” كما عند فهمي علي خشيم. وأسميها – شخصيا- رواية “الحمار الوردي”، لأن كلمة الورد أو الوردي تتكرر مرارا في متن الرواية، إذ وصف لوكيوس بأنه وردي البشرة، ووصفت حبيبته بأنها وردية اليد، والأكثر من ذلك أنه كان يحلم بالورد طيلة فترة تحوله، ويفر كلما رأى الورد أو ما يشبه الورد لأنه يجسم الخلاص بالنسبة إليه. وهناك من ترجم هذه الرواية عن اللاتينية كعمار جلاصي وأبو العيد دودو، وهناك من ترجمها عن الإنجليزية كعلي فهمي خشيم.

ومن كتبه الأخرى “دفاع صبراتة” الذي ترجمه الدكتور فهمي علي خشيم، و”في السحر”، وكتاب “شيطان سقراط” وهو عبارة عن كوميديا ساخرة تختلط فيها الفلسفة بالسخرية، وقد شرع الكاتب الليبي فهمي علي خشيم في ترجمته إلى اللغة العربية.

3- مضامين رواية الحمار الذهبي:
ظهرت قصة أبوليوس في مسخ الإنسان إلى حيوان ثم عودته الى حالته الأولى في أواخر القرن الأول بعد الميلاد أي حوالي سنة 170 م في قرطاج، وراوي هذه القصة هو لوسيــان حيث حوّل البطل لوكسيوس إلى حمار الذي سيعود إلى صورته الآدمية الأولى بعد مغامرات عديدة تتخللها قصص جزئية متداخلة، تضمينا وتشويقا وتوليدا كقصة “بسيشـية وكوبيـدون” الرائعة في أبعادها الفاطاستيكية والأخلاقية.

هذا، وإن رواية الحمار الذهبي ذات طابع ملحمي وفانطاستيكي غريب، حيث تعتمد على فكرة المسخ وتحويل الكائن البشري الى حيوانات أو أشياء على غرار الإبداعات اليونانية. إذ يتحول لوكسيوس في هذه الرواية إلى حمار بسبب خطأ حبيبته فوتيس التي كان يحبها لوكيوس كثيرا حينما ناولته مادة دهنية هي ملك سيدتها بامفيلا زوجة ميلون التي تمارس السحر في غرفتها السرية، وبهذه المادة يتحول الكائن البشري إلى أنواع من الطيور والكائنات الخارقة التي تجمع بين الغرابة والتعجيب. وعندما سمع لوكيوس الشاب أسرار سحر هذه المرأة دفعه تطفله وفضوله إلى أن يأمر فوتيس بجلب دهن الساحرة ليجربه قصد التحول إلى طائر لينأى عن الناس ويهاجر حيال عالم المثل بعيدا عن عالم الفساد والانحطاط البشري. بيد أن فوتيس جلبت له مادة دهنية سامة تحوّل الإنسان إلى حمار. وبعد مغامرات صعبة ذاق فيها لوكيوس أنواعا من العذاب والهلاك وتعرف عبرها مكائد البشر وحيلهم يعود إلى حالته الآدمية الإنسانية بعد أن تدخلت الآلهة إيزيس لتجعله راهبا متعبدا وخادما وفيا لها.

وبتعبير آخر، إن لوكسيوس بطل القصة، اتجه نحو مدينة “تسالـي” لأمور تخص أسرته، فنزل على فتى بخيل ضيفا له، فكانت لذلك المضيف الشحيح امرأة ساحرة تتحول إلى أشكال مختلفة إذا دهنت نفسها بأنواع من الزيوت الخاصة بالمسخ والتحويل، فطلب “لوكسيوس” من عشيقته فوتيس أن تدهنه ليتحول الى مخلوق آخر، بيد أنه تحول إلى حمار، بعدما أن أخطأت فوتيس خادمة بامفيلا الساحرة في اختيار المحلول المناسب للمسخ، وهكذا يتعرض لوكسيوس/ الحمار لكثير من العذاب جوعا وقسوة فظل أسير المعاناة والتنكيل والاضطهاد في أيدي الكثير من البشر بما فيهم اللصوص والرهبان.

وبعد انتقاله من يد إلى يد، كان يطّلع في مغامراته السيزيفية على كثير من خبايا البشر وقصصهم وحوادثهم وتجاربهم، ويعرف ضروب الفسق الآدمي، علاوة على العار، وضربات العصا والظلم في مخاطرات كثيرة إلى درجة كرهه للإنسان الذي انحط انحطاطا خلقيا، ولم يتحول إلى حالته الأولى إلا على يد كاهن يحرس معبد الآلهة “ايزيـس”.

إن قضية المسخ قديمة إذ وجدت في الملاحم القديمة حيث كان الإنسان يتحول إلى قرد أو حيوان أو سمكة أو شجرة أو حجرة، ويستند هذا المسخ في القديم إلى طقوس وعقائد شعبية، ففي “أوديسيـة” هوميـروس الشاعر اليوناني مسخ أصحاب “يوليـوس” إلى خنازير. كما توجد في أشعار يونانية قديمة قصائد ومقطوعات موضوعها قصص المسخ التي ضاع منها الكثير.

ويعبر تحول لوكسيوس إلى حمار عن فكرة المسخ الحيواني والعقاب القاسي لكل متطفل فضولي لم يرض برزقه وبشريته وإنسانيته، كما يحيل على ذلك الجزاء الذي يستحقه الزناة ومنحطو الأخلاق، ذلك أن لوكسيوس سيدخل في علاقات جنسية غير شرعية مع خادمة مضيفه ميلون، وقد يدل هذا المسخ على انحطاط الإنسان وعدم سموه أخلاقيا. ولن يعود البطل إلى حالته البشرية إلا بعد التوبة والدعاء باسم الآلهة والتخلص من نوازعه الإيروسية وانفعالاته البشرية العدوانية وتدخل المنقذة إيزيس. لذلك نلفي الكاتب يشيد بإيزيـس الآلهة المخلصة وبالديانة الشرقية وفي نفس الوقت يسفه بالديانات الرومانية وانحطاطها الأخلاقي بله عن وصفه لبعض العادات والتقاليد السائدة في عصره وهجوها نقدا وتسفيها. وقد آل هذا التحول الفانطاستيكي إلى معنى رمزي يجسد انحطاط الإنسان ونزوله إلى مرتبة الحيوان حينما يستسلم لغرائزه وأهوائه الشبقية وانفعالاته الضالة، بيد أن النجاة في الرواية لن تتحقق سوى عن طريق المحن والابتلاءات والاختبارات المضنية والاستعانة بالتوبة واسترضاء الآلهة.

ومن القصص الدخيلة الهامة في الرواية قصة الفاتنة “بيسيشية” وحب الإله “كوبيـدون” لها، ثم هيامها به، وتعرضها لكثير من المحن في سبيل ارتقائها إلى مرتبة الخلود وهي تشغل في القصة جزءا من الكتاب الرابع ثم الكتاب الخامس وجزءا من السادس، وقد اتخذت فيما بعد رمزا للحب الإلهي وارتقائه بالنفس الى مرتبة الخلود [20].

وعليه، فالحمار الذهبي باعتباره نصا سرديا خارقا، يتضمن خمس لحظات فنية وجمالية تكوّن ما يسمى بالحبكة السردية للرواية:

1- لحظة البداية المتوازنة:
في هذه الفترة يعيش البطل – الراوي – حياة متوازنة، من سماتها الاستقرار والتعقل بالرغم من الصعوبات المحيطة به، وهكذا لم يكن هناك ما يعكر صفو لوكيـوس مع حبيبته فوتيـس بالرغم من عصابة مدينة هوباتـا التي يتلذذ لصوصها بقتل من يمر عليهم وسلب ممتلكاتهم وثرواتهم النفيسة.

2- لحظة التوتر الدرامي:
رغبة في معرفة أسرار السحر، والتطفل على عالم الساحرة بامفيلا زوجة ميلون، وتحقيق الطموح الصوفي والمجد عبر التحول إلى طائر للتخلص من عالم البشر والارتقاء إلى عالم المثل، يتحول لوكيوس إلى حمار ذهبي عن طريق الخطأ، لأن عشيقته فوتيس ناولته دهنا ساما لا يحول الإنسان إلى طائر كما كانت تظن عندما سحبته من صندوق سيدتها، بل يحول الإنسان إلى حمار أثناء مسح الجسد بذلك العقار العجيب. وعندما حاول لوكيوس أن يقلد الساحرة بامفيلا في حركتها لكي يطير مثل النسر، كان البطل قد تحول إلى حمار غريب: “أكدت لي ذلك مرارا، وتسللت وهي في غاية الاضطراب داخل الغرفة وأخرجت علبة من الصندوق. فاحتضنتها وقبلتها أولا داعيا أن تبارك طيراني. وبسرعة خلعت كل ملابسي ثم غمست يدي بلهفة، فاغترفت منها كمية وافرة من الدهان دلكت بها كل أعضائي، ثم أخذت أرفرف بذراعي كالطير في محاولات متتابعة. لكن لا ريش ولا زغب حتّى. بالعكس اخشوشن شعر بدني تماما إلى سبائب. وتيبست بشرتي الرقيقة إلى جلد غليظ وفي أطراف أكفي اتحدت كل الأصابع في حوافر ونبت لي في العصعص ذنب كبير. ها أنا ألان بوجه ضخم وفم عريض وخيشومين فاغرين ومشفرين متهدلين وأذنين مسبسبتين مع نماء مفرط. ولا أرى لي من عزاء على هذا التحول التعيس سوى نمو بعض أعضائي. وإن بت الآن عاجزا عن احتضان فوتيس الحبيبة.

أخذت أقلب البصر ولا وسيلة للخلاص في كل أعضاء بدني. فلا أراني طيرا بل حمارا. فأهم بالشكوى مما فعلت فوتيس بي. لكني سلبت الحركة والصوت البشريين. فما أستطيع سوى مط شفتي والرنو إليها بعينين دامعتين. موجها إليها شكاتي الخرساء” [21].

من هذه العقدة التي تتمثل في التحول الفانطاستيكي والامتساخ الحيواني تبدأ لحظة اختلال التوازن الذي يحكم أغلبية القصص العجائبية.

3-لحظة الصراع:
تتمثل هذه اللحظة في صراع لوكسيوس مع الواقع المتعفن الذي لم يجد فيه سوى العذاب والضرب والاحتيال والمكائد والفساد. إنه العالم المبرقش بالزيف والنفاق وتردي الإنسان.

4- لحظة الحل:
يتمثل حل الرواية في تحول لوكسيوس إلى إنسان بعد أن ساعدته إيزيس على ذلك.

5- لحظة النهاية:
تتمثل لحظة إعادة التوازن بعد أن عرف لوكيوس الحمار تجارب عديدة سواء أكانت مرة أم حلوة مع الرهبان السوريين والطحان والبستاني والجندي والأخويين الطاهيين إلى أن أنقذه من هذا المسخ الحيواني ذلك الكاهن المتعبد الذي حدثه عن قدرة الآلهة إيزيس، مما دفع صديقه لوكيوس إلى أن يناجيها أثناء حلم المنام كي تخلصه من هذه الورطة العويصة، ليتحول بعد ذلك إلى كينونته البشرية ويصبح خادما وفيا لمعبد الآلهة يخدمها بتفان وإخلاص، ومن ثم، أصبح راهبا فكاهنا كبيرا بعد أن ترقى في مراقي العبادة بعد أن اكتشف أسرار أوزيريس.

4- خصائص الرواية الفنية والمرجعية:
إن رواية “الحمار الذهبي” قراءة انتقادية ساخرة للمجتمع الروماني على جميع الأصعدة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والدينية. وتتجاوز هذه القراءة “الوعي البشري، وتنقب داخل المخبأ وداخل اللاوعي، وينبغي قراءة الحمار الذهبي قراءة متأنية في سياق انهيار العقل واضمحلال المركزية الرومانية وتفككها بحيث لم تعد روما هي معبد الثقافة ولكنها انسحبت أو بدأت تفعل ذلك تاركة مكانها لمناطق أخرى مثل أثينــا” [22].

تبدو الرواية في رحلتها الفانطاستيكية -على الرغم من تعدد أجزائها- نصا واقعيا ساخرا ينتقد العقل الظلامي ويسفه سلوكيات السحرة وأباطرة القضاء الروماني الذين اتهموا “لوكيوس” بالسحر والشعوذة، ومن هنا فالرواية إعلان لانهيار الإمبراطورية الرومانية وإفلاسها أخلاقيا.

وتتضمن رواية أبوليوس فكرة المسخ لدى الإنسان القديم المرتبطة بفكرة عقاب الآلهة، فهي تنزله على من هم أكثر بعدا عن الروح الإلهية، وأكثر قربا من الحياة الحيوانية البئيسة [23].

ومن خصائص رواية الحمار الذهبي أنها رواية عجائبية غرائبية يتداخل فيها الواقع مع الخيال، والسحر مع العقل، والوعي واللاوعي. ويتبنى فيها الكاتب المنظور الذاتي والرؤية الداخلية وضمير المتكلم مع استخدام تقنية التوليد القصصي أو ما يسمى بالتضمين القصصي دون أن ننسى روعة الوصف وبراعة الأسلوب والإكثار من الإحالات والمستنسخات التناصية وتشغيل الخطابات الدينية والأدبية والفلسفية والصوفية والعجائبية والأسطورية.

وتقترب القصة من خلال خصائصها الفنية والبلاغية من أصلها الملحمي الشاعري “فالقاص ينهج منهج الشاعر في نزعته إلى الواقع، والقاص والشاعر كلاهما كان يتخيل، ويصف ما يتخيل، أيسر مما يصف الواقع ويواجهه، وكانت الجماهير في عصور الإنسانية الأولى تهتم بالأحداث العجيبة وبالأخطار الخيالية، على حين لا تعبأ بالواقع، ولا تحفل به، وبذلك سبقت القصة الخيالية إلى الوجود القصة الواقعية، كما سبق الشعر النثر الفني، إذ كان كل منهما يمتاح من مورد واحد” [24].

5- الحمار الذهبي ولغة الكتابة:
وعليه، فان السؤال الذي يتبادر الى أذهاننا: ما هي لغة الكتابة التي استعملها أفولاي الأمازيغي في روايته “الحمار الذهبي”؟ هل هي لغة الأم وهي الأمازيغية المكتوبة بخط تيفيناغ؟ أم أنه استخدم اللغة اللاتينية التي درس بها؟ أم أنه وظف اللغة اليونانية التي كان يعشقها؟ ومن المعلوم أن أبوليوس كان يتقن عدة لغات عالمية في تلك الفترة وخاصة اليونانية لغة الفكر والفلسفة.

فليس هناك – حسب رأيي – جواب قاطع ودليل علمي حاسم للفصل في هذه القضية الشائكة، بل هناك افتراضات وتأويلات متضاربة تنقصها الحجج الدامغة، والبراهين العلمية الموضوعية التي تستند إلى الوثائق الحقيقة.

ولقد تعرض شارل أندري جوليـان لهذه القضية بقوله: “ولا تزال المناقشات متواصلة لمعرفة ما إذا كان أبوليوس ألف كتابه باليونانية أو لا؟ وهل كان لحمار لوسيـان والمسوخ مصدر مشترك أم هل أن المرجع الأصلي هو قصة لوسيـان المطولة يكون “الحمار” ملخصا لها. ومهما يكن فان رواية أبوليوس المتنوعة الطبيعية المحشوة بدقائق العادات والتي تتابع فيها أحاديث الفسق والتقوى هي من الكتب اللاتينية القلائل التي لا تزال تقرأ من دون ملل.

وأنه يتعذر أن نعرف بالضبط هل أن كتاب إفريقية ينحدرون من معمرين رومان، وأغلب الظن أن أكثرهم كانوا من البربر المتأثرين بالحضارة الرومانية الذين عبروا في لغة الفاتحين عما كانت اللغة الليبية وحتى البونيقية قاصرة دونه” [25]. أما محمد شفيق فلقد أشار إلى أمازيغية أبوليوس، ولم يشر إلى اللغة المستعملة في كتابه “الحمار الذهبي”، هل كتب أفولاي بخط تيفيناغ أم باللغات المجاورة لمملكة نوميديـا كاللاتينية واليونانية؟! يقول محمد شفيق عن أبوليوس بأنه “اتخذ الرواية الطويلة النفس مطية لوصف الأوضاع الاجتماعية، وانتقادها في سخرية حينا، وفي شدة وصرامة أحيانا، فدافع عن المستضعفين وطرق بكيفية غير مباشرة موضوعات فلسفية مظهرا لنزعته الصوفية” [26].

وهناك باحثون آخرون ذهبوا إلى أن الرواية كتبت باللغة اللاتينية، ومنهم إميـل فاگيـه (Emile Faguet)، وغنيمي هلال، وحميد لحميدانـي وعز الدين المناصرة [27]، بيد أن محمد حندايـن أشار إلى أمازيغية الكتابة التي وظفها أفولاي، لأن الأمازيغيين مارسوا أدبا رفيعا قبل 3000 (ق.م)، وكتبوا بحروفهم “تيفينـاغ” ونافسوا الدول المجاورة كالفينيقيين والرومان، وقاوموا محاولات طمس هوية أدبهم الأمازيغي، كما مارسوا المثاقفة مع الشعوب المجاورة، وفشلت ثقافة “الرومنة” أمام قوة الأدب الأمازيغي، ويكفي أن نأخذ مثالا لذلك الشخصية القوية “لأفولاي” Appulée الذي تعلم كثيرا من اللغات، وألف كتبا عديدة أشهرها كتاب “الحمار الذهبي” الذي أثر بواسطته على الرواية العالمية القديمة [28].

ويرى محمد حنداين أن الأدب الأمازيغي، لغة وكتابة، تعرض للتحريف والتزوير من قبل المحتلين وخاصة الرومان معتمدا على ما أثبته مرمول في كتابه “عن أفريقيا”، لما استشهد بقولة ابن الرقيق “إن الرومان طمسوا العناوين، والحروف القديمة، التي وجدوها في أفريقيا عندما احتلوها، ووضعوا مكانها عناوينهم وحروفهم، حتى يخلدوا وحدهم الأمر المعهود وعند الفاتحين” [29]، ويضيف الباحث أن الأدب المغربي القديم “كان متقدما يضاهي وينافس أدب الشعوب المجاورة، لكنه تعرض لطمس شديد بفعل الهجمات المتتالية التي تعرضت لها منطقة شمال أفريقيا.

ويتعين على الباحثين المغاربة وغيرهم أن يسعوا إلى نفض الغبار عن هذا الجانب من الأدب المغربي للمساهمة في تأسيس فكر مغربي جديد متميز” [30].

ويرى علي فهمي خشيم أن أبوليوس جمع في روايته بين لغات عدة بما فيها الأمازيغية واللاتينية واليونانية. إذ يقول أبوليوس: “أنا أدخلت إلى اللغة اللاتينية تعبيرات علمية ليست موجودة في هذه اللغة اللاتينية. أنا أدخلتها. أنا الشرقي العربي، غير الروماني، أثريت اللغة اللاتينية بترجمة مصطلحات من اللغة اليونانية إلى اللغة اللاتينية” [31].

وفي رأيي أن أفولاي كغيره من رواد الثقافة الأمازيغية، عبروا باللغة اللاتينية لأنها لغة المستعمر التي فرضت على أبناء نوميديـا وأهل قرطاج، وبها دخل الأدب العالمي وبها درس ودرّس حينما زار إيطاليا، وعاد الى قرطاجنة ليدرّس بها الفنون والفلسفة والأدب.

ويقول عباس الجراري “وقد احتفظ التاريخ بأسماء غير قليل من الأدباء والفلاسفة وعلماء الدين الذين تخرجوا في هذا التعليم (الروماني) من مختلف أقطار الشمال الإفريقي، وعبروا باللاتينية في الغالب، لأنها كانت لغة الفاتح المستعمر، وليس لأن اللغة الوطنية كانت قاصرة كما ذهب جوليـان” [32] ، وبالتالي، كانت الحكومة الرومانية ترسل المفكرين الأمازيغيين الذين ينحدرون من الطبقات الثرية إلى مدارسها ومعاهدها العليا، وتعلمهم حسب مناهج التعليم الروماني، وتفرض عليهم اللاتينية لغة وكتابة علاوة على فرض آلهتها الوثنية عليهم، بينما الطبقة الشعبية كانت تختار آلهتها البربرية ولغتها المحلية في التعبير والكتابة، وفي هذا يقول عباس الجراري: “إن الرومان أثروا على طبقة معينة من البربر ذات مصالح، هي الطبقة الأرستقراطية التي كانت تختلف إلى مدارسهم، وتتسمى بأسمائهم، وتتكلم اللغة اللاتينية، وتعبد الآلهة الرومانية مثل: مارس وهرمـس وسيريـس وباخـوس وأسكولاب وأيزيـس وأوزيريـس ومتـرا” [33] . أما الطبقات الشعبية «فقد ظلت تقدس الآلهة الفينيقية وإن أخفتها تحت ستار أسماء جديدة. فبعل حمـون كان يعبد تحت اسم سترنـس أغسطـس، وتانيـت كان يعبد تحت اسم كيلتيـس، فضلا عن أن تلك الطبقات حافظت على آلهتها البربرية المحلية كما كورتـا ويونـا وماكورفـوس وماتيـلا، وفيهينـا، وبونشـور وفارسيسيمـا” [34] .

وعلى الرغم من استعداد المغاربة لتقبل فكرة الوحدانية على المستوى الديني، فإنهم لم يهتموا بالمسيحية الرومانية كثيرا والتي ” لم تنتشر إلا عند النخبة المتعلمة في المدارس الرومانية، حيث كان التعليم يهدف إلى تكوين أطر لتسيير الإدارة المحلية باللغة اللاتينية، وكانت مناهجه تقتضي تدرج التلميذ من تعلم القراءة والكتابة والحساب إلى النحو والآداب والموسيقى والعروض والفلسفة والفلك والرياضيات. وينتقل بعد ذلك إلى مدارس أعلى كانت تؤسس في أهم المدن، وفيها يتعلم الشعر والخطابة وما يتطلبان من بلاغة وجدل وارتجال، وقد ينتقل بعد ذلك إلى رومة أو غيرها من مدن الدولة المركزية لتنمية معارفه أو تولي بعض المناصب” [35] .

6- تأثير رواية “الحمار الذهبي” على الرواية الغربية والعربية:
من الطبيعي أن تتأثر رواية “الحمار الذهبي” بالروايات اليونانية واللاتينية والأمازيغية في تلك الفترة بالذات، ويقول غنيمي هلال: هناك “أصل يوناني مجهول للمؤلف” [36]، ثم أكد مرة أخرى تأثر القصة اللاتينية بالقصة اليونانية وأشهر قصة تمثل ذلك التأثر هي قصة “المسخ” أو رواية “الحمار الذهبي” التي ألفها أبوليوس Apulius في النصف الثاني للقرن الثاني بعد الميلاد [37]، والتي تتناص مع عناصر قصصية وخرافية وأسطورية وعجائبية موجودة في الإبداع اليوناني، وقد كانت السبب في ظهور النثر القصصي فيما بعد. وكانت القصة اليونانية ذات طابع ملحمي، حافلة بالمغامرات الغيبية، زاخرة بالخرافة والسحر والأمور الخارقة. ويتمثل النموذج العام لأحداث قصص ذلك العهد في افتراق حبيبين، تقوم الأخطار المروعة والعقبات المؤسسة حدا فاصلا بينهما، ويفلتان منها بطرق تفوق المألوف ثم تختتم القصة ختاما سعيدا بالتقاء الحبيبين [38].

أما عن قيمة رواية أفولاي “الحمار الذهبي” فإنها أثرت في كثير من الروايات الغربية ولاسيما المعاصرة منها، إذ أمدتها بفكرة المسخ وبالتقنية الفانطاستيكية التي تستند إلى العجائبية والأحداث الغريبة، وتداخل الأزمنة وجدلية الواقع والوهم واللامعقول.

هذا، وإن فكرة المسخ هذه قد استغلت في الأدب الأوروبي المعاصر بدءا من القرن العشرين على يد بعض الروائيين دون الاحتفاظ “بالطابع الخرافي الذي كان يلف فكرة المسخ، فإذا كانت الآلهة في الأساطير القديمة هي التي تنزل عقابا من هذا النوع من الأشرار من أهل الأرض، فان الأديب المعاصر ينزل هذا العقاب الوهمي على أبطاله المنبوذين وسط مجتمع يرفضهم أو يرفضونه، وكثيرا ما يجعل المسخ ينسحب على جميع الناس والأشياء” [39].

ومن الذين استفادوا من تقنية الأسطرة وفكرة المسخ نجد “جيمـس جويـس و”كافكـا” وگوي دو موباسان وألفونس دوديه…

وقد تأثر أيضا فرانـز كافكـا Kafka برواية أفولاي على المستوى الغرائبي خاصة في روايته “التحول “، إذ تبدأ رواية كافكـا بالعبارة التالية: “ذات صباح بعد الاستيقاظ من حلم مزعج فتح غريغـوار عينه في سريره وقد تحول إلى حشرة” [40].

ومن أهم النصوص الفانطاستيكية في الثقافة الغربية نستحضر قصة “الجسد Le corps ” لروبيـر شيكلـي ، وهذه القصة من النوع القصير، وتتمثل غرائبيتها في عملية عجيبة لزرع جسد حيوان في عقل بشري” .

وانعكس هذا الملمح الفانطاستيكي على أسلوب الرواية العربية بصفة عامة والمغربية بصفة خاصة من خلال الاحتكاك والمثاقفة مع الآداب الغربية والاستفادة من التقنيات السردية في الرواية الحداثية الأوربية.

ومن النصوص العجائبية العربية القديمة نجد “ألف ليلة وليلة”، وقصة “سيف بن ذي يزن”، وما كتبه الرحالة العرب وخاصة ما أورده ابن بطوطة من ظواهرعجائبية في كتابه “تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار”.

وتحضر غرائبية أفولاي بشكل جلي في الرواية المغربية خاصة في رواية محمد زفزاف “المرأة والوردة”، وهي من “النماذج الروائية الأولى في المغرب التي ظهرت فيها أساليب الرواية الأوروبية المعاصرة، ومن هذه الأساليب التي استثمرتها “المرأة والوردة” مسألة المسخ (…) وهي وسيلة فنية وظفها الكاتب من أجل تصوير حالة بطله، وهو يتعامل مع الغرب، ومع اللذائذ الحسية التي كان يغرق فيها، واستخدام الكاتب لهذا الأسلوب في الرواية يرمي إلى إلقاء الضوء أيضا على طبيعة العلاقة التي كانت تربط البطل بعالم الغرب، فلكي يصور ضياع “محمد” في أوروبا جعله ينظر إلى الناس من حوله، وكأنهم مسخوا إلى حيوانات، إلى قرود، خصوصا في تلك المدينة الإسبانية السياحية التي تجمع الناس من أقطار مختلفة” [41]

وقد دفع هذا الشعور البطل لكي يحس بالاغتراب الوجودي مثل الذي كان يحس به في وطنه. وتتجلى عجائبية رواية زفزاف بكل وضوح في هذه العبارة المحورية “تخيلت أن الناس الآن قرودا لأنهم يستطيعون أن يفهموا بعضهم البعض إلا بالحركات” [42].

ومن الروائيين المغاربة الذين تأثروا كذلك بالحمار الذهبي محمد الهرادي في روايته (أحـلام بقـرة) [43]، وبنسالم حميش في روايته “سماسرة السراب”و “محن الفتى زين شامة”، ومحمد عز الدين التازي في روايتيه “المباءة” و”رحيل البحر”، وشغموم لميلودي في “عين الفرس”، ويحيى بزغود في روايته الرائعة “الجرذان”.

ومن الروايات العربية التي استفادت من المنحى الفانطاستيكي رواية “الحـوات والقصـر” للطاهر وطار، و”التجليـات” لجمال الغيطاني، و”حمائـم الشفـق” لخلاص الجيلاني، و”ألف وعـام من الحنيـن” لرشيد بوجدرة، و”اختـراع الصحـراء” للطاهر جاووت، و”هابيـل” لمحمد ديب، و”النهـر المحول” لرشيد ميموني، و”ألف ليلة وليلتان” لهاني الراهب”….

استنتاج وتركيب:
وخلاصة القول: إن رواية أفولاي “الحمار الذهبي” سواء أكتبت باليونانية أم باللاتينية أم بتيفيناغ، فإنها إبداع عالمي يعبر عن هوية أمازيغية مغاربية نوميدية. وقد أثرت عجائبية هذه الرواية الفانطاستيكية على الأدب القديم والرواية الغربية الحديثة والرواية العربية المعاصرة ولاسيما المغاربية منها. ولا ننسى أن نقول كذلك بأن هذه الرواية من أقدم الروايات الأمازيغية التي تحسب على الأدب الأمازيغي لا على الأدب اللاتيني كما يذهب إلى ذلك إميـل فاگيـه في كتابه “مدخل إلى الأدب” الذي حاول أن يطمس أمازيغية هذه الرواية ذات الشهرة العالمية ليلصق عليها الهوية اللاتينية ليجرد الأمازيغيين من كل الفضائل الإيجابية ومهارات الابتكار والإبداع ولينسبها إلى اللاتينيين والرومان. ولم تقف هذه الرواية عند عتبة التقليد واستلهام الخرافة اليونانية، بل كانت آية في الروعة والخلق والتناص والإبداع العالمي قصة وصياغة وسردا.

أما مسألة التأثر بالأدب اليوناني أو اللاتيني فهي مسألة طبيعية تتحكم فيها ظاهرة التناص، لأن ليس هناك إبداع بدون نسب جينيالوجي أو ليس هناك أدب خلق من عدم، فالتلاقح الفكري يتحكم في جميع التمظهرات النصية البشرية خلقا وتحويلا وسطحا وعمقا.

المصادر والمراجع
بالعربية:

1. حندايـن محمد:(مدخل لكتابة تاريخ الأدب الأمازيغي بالمغرب) تاسكلان -تمازيغت- مدخل للأدب الأمازيغي، منشورات الجمعية المغربي للبحث والتبادل الأمازيغي ط 1992

2. شارل أندري جوليـان: تاريخ إفريقيا الشمالية، تعريب: محمد مزالي البشير بن سلامة، الدار التونسية للنشر 1969.

3. فاگيـه اميـل: مدخل إلى الأدب: ترجمة: مصطفى ماهر ط1958 م، لجنة البيان العربي.

4. عباس الجراري: الأدب المغربي من خلال ظواهره وقضاياه، ج 1 ط 2، مكتبة المعارف، الرباط، المغرب

5. لحمداني حميد: الرواية المغربية ورؤية الواقع الاجتماعي، دار الثقافة الدار البيضاء، ط 1/1985م

6. لوكيـوس أبوليـوس: تحولات الجحش الذهبي، ترجمة علي فهمي خشيـم، المنشأة العامة، طرابلس ليبيا، ط 2/1984م

7. محمد شفيق: لمحة عن ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغيين، دار الكلام، الرباط، ط 1989م

8. محمد غنيمي هلال: الأدب المقارن، دار العودة بيروت، لبنان ط 1983م

9. محمد زفزاف: المرأة والوردة، سلسلة الكتاب الحديث، منشورات غاليري ط1، بيروت 1972م

10. محمد الهواري: أحلام بقرة، دار الخطابي للطباعة والنشر ط 1 1988، الدار البيضاء، المغرب

11. واسيني الأعرج: (أحلام بقرة: العجائبية/ التأويل/ التناص)، آفاق، مجلة اتحاد كتاب المغرب، العدد 1، 1990م.
.

[1] تيرينيس أو ترنتيوس آفر كاتب إفريقي من الجزائر يحمل جنسية رومانية. ومن أهم أعماله المسرحية: فتاة أندروس، والحماة، والمعذب نفسه، والخصي، وفورميو، والأخوان

[2] حندايـن محمد: (مدخل لكتابة تاريخ الأدب الأمازيغي)، منشورات الجمعية المغربية للبحث والتبادل الأمازيغي، ط / 1992 ص: 47

[3] نفسه، ص: 74

[4] انظر كتاب : مدخل إلى الأدب – ، ترجمة مصطفى ماهر، ط 1958، لجنة البيان العربي، ص: 50

[5] المرجع السابق، ص: 50

[6] محمد غنيمي هلال: الأدب المقارن، دار العودة، بيروت، لبنان، ط 1983، ص: 202

[7] لحمداني حميد: الرواية المغربية ورؤية الواقع الاجتماعي، دار الثقافة، الدار البيضاء، ط1/1985، ص: 301

[8] محمد شفيق: لمحة عن ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغيين، دار الكلام، الرباط، ط 1989، ص: 78

[9] محمد حندايـن: المقال المرجع السابق، ص: 47

[10] انظر: (ماذا قال علي خشيم عن أبوليوس؟)، مجلة توالت tawalt الرقمية، ليبيا، نقل المقال بدوره عن مجلة جيل الليبية

[11] عباس الجراري: الأدب المغربي من خلال ظواهره وقضاياه، الجزء الأول، ط 2، مكتبة المعارف، الرباط ص: 29

[12] شارل أندري جوليـان، تاريخ أفريقيا الشمالية، تعريب محمد مزالي البشير بن سلامة، الدار التونسية للنشر 1969 ص:251

[13] شارل أندري جوليـان: نفس المرجع، ص: 249

[14] نفسه، ص:251

[15] محمد شفيق، نفس المرجع، ص: 78-79

[16] شارل أندري جوليـان: نفسه، ص:251

[17] ص:251

[18] محمد شفيق، نفسه ص: 78-79

[19] أندري جوليـان: نفسه، ص: 252

[20] محمد غنيمي هلال: الأدب المقارن، ص: 203 الهامش.

[21] انظر: لوكيوس أبوليوس: الحمار الذهبي أو التحولات، ترجمة: عمار الجلاصي

[22] واسيني الأعرج: (أحلام بقرة: العجائبية/ التأويل/ التناص)، آفاق، مجلة اتحاد كتاب المغرب، العدد 1، 1990م، ص:64

[23] لحمداني حميد: الرواية المغربية ورؤية الواقع الاجتماعي، دار الثقافة، الدار البيضاء، ط 1/1985، ص: 31

[24] د. محمد غنيمي هلال: الأدب المقارن، دار العودة، بيروت، لبنان، ط 1983، ص: 203

[25] شارل أندري جوليـان، تاريخ أفريقيا الشمالية، تعريب محمد مزالي البشير بن سلامة، الدار التونسية للنشر 1969 ص: 252

[26] محمد شفيق: لمحة عن ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغيين، دار الكلام، الرباط، ط 1989، ص:78-79

[27] د. عز الدين المناصرة: المسألة الأمازيغية في الجزائر والمغرب، مطبعة الشروق، عمان، الأردن، ط 1، 1999م، ص: 86

[28] حندايـن محمد: (مدخل لكتابة تاريخ الأدب الأمازيغي)، منشورات الجمعية المغربية للبحث والتبادل الأمازيغي، ط / 1992 ص: 47

[29] نفسه

[30] حندايـن محمد: (مدخل لكتابة تاريخ الأدب الأمازيغي)، منشورات الجمعية المغربية للبحث والتبادل الأمازيغي، ط / 1992 ص: 48

[31] انظر: (ماذا قال علي خشيم عن أبوليوس؟)، مجلة توالت tawalt الرقمية، ليبيا، نقل المقال بدوره عن مجلة جيل الليبية

[32] عباس الجراري: الأدب من خلال ظواهره وقضاياه، ج 1، ص: 26

[33] نفسه

[34] نفسه

[35] نفسه

[36] د.غنيمي هلال: الأدب المقارن، ص:202

[37] نفسه

[38] نفسه

[39] حميد لحميداني: نفسه، ص:301

[40] 1955, P: 7

[41] حميد لحمداني: نفسه، ص: 301

[42] محمد زفزاف: المرأة والوردة، سلسلة الكتاب الحديث، منشورات غاليري، ط 1، بيروت 1972، ص: 59

[43] محمد الهواري: أحلام بقرة، دار الخطابي للطباعة والنشر، ط 1، 1988م، الدار البيضاء، المغرب

الكتب و الروايات العربية PDF
رواية تكماندو لـ برهان محمد سيفو

تحميل رواية تكماندو pdf توجز رواية تكماندو الأحداث التي مرت بسوريا، منذ عام 1999 وحتى عام 2018 م. وفي هذه الرواية يواجه علي الرجوب التلميذ المتفوق دراسياً ظروف القهر المادي، والعاطفي في قريته الصبار، تلك الظروف التي يحاول الهروب من تبعاتها النفسيَّة والعاطفيَّة عبر الاستغراق في قراءة الكتب التي يواظب على استعارتها من مكتبة مدرسته، وفي أول فرصة أتيحت له للوصول إلى مدينة مكاندو لأداء امتحانات الثانوية العامَّة يلتقي عن طريق الصدفة بزميلته في الدراسة عفاف الراعي، ثم تنشأ بينهما قصة حب كانت بمثابة الولادة الثانيَّة لعلي الرجوب متحرراً من القبضة الفولاذيَّة لوالده الفلاح محمد الرجوب.

ثم تتعاقب الأحداث ونصل الى أزمة عام 2011 حيث الحرب الأهليَّة الطاحنة التي سلبته حبيبته المعلمة سعاد الراعي، والتي خيل للجميع في مكاندو أنها لاقت حتفها على يد كمين لمسلحي الدولة الإسلامية.
تلك الواقعة المؤلمة هزت علي الرجوب الذي كان على وشك اعلان خطوبته على سعاد الراعي بعدما تخرج من الجامعة مهندساً معمارياً، وكادت تلك الواقعة أن تودي به الى الجنون لولا أن تمكن بمساعدة أصدقائه من تهيئة مناخ ملائم للترويح عن أنفسهم من خلال ابتكار سيران أسموه “سيران الياسمين”.
من خلال ذلك السيران راح علي الرجوب، الذي بات واسع الاطلاع والثقافة، ينشر فكره التنويري، إذ كان يعتقد جازماً بأن التنوير هو السبيل الوحيد الممكن لتخليص المجتمع من سلطة رجال الدين، تمهيداً للخلاص من سلطة المستبد الذي يلاقي التغطية، والدعم الكامل من قبل رجال الدين وأتباعهم.
يخوض علي نقاشات حامية مع أحزاب اليسار المتطرف الذي يجسده في الرواية “عدنان عواد”، وكذلك مع المتشددين دينياً هذا التيار الذي يمثله “جمال الخاني”.
ومن خلال سيران الياسمين يلتقي علي بسلمى الأسمر تلك الفتاة المتألقة فيشعر بالانجذاب نحوها بعاطفة قويَّة، ومن ثمَّة يقع في غرامها، وحينما يحددان موعداً لعقد قرانهما تظهر سعاد الراعي التي حررها جمال الخاني الذي كان قد التحق بتنظيم الدولة الإسلامية هرباً من الملاحقات الأمنية المستمرة من قبل سلطات تكماندو.
ولكن ظهور سعاد الراعي قد رافقه أيضاً مصرعها ذبحاً على يد أخيها بجريمة بشعة ظنَّ من خلالها أنَّه يثأر لشرفه اذ كانت سعاد قد فقدت عذريتها مرغمة على يد أحد أمراء الدولة الإسلامية.
ذلك الحدث أصاب علي ومشروعه التنويري في مقتل، فقد صار محبطاً تماماً لا بل باتت تنتابه نوبات هذيان متواصل أودت به الى مصحة نفسية، وفي المشهد قبل الأخير نرى سلمى الأسمر تزوره في تلك المصحة لتودعه فيستقبلها هاذيا بخطبة عن التنوير يبدو معها فاقداً للاتزان تماما.
فتودعه سلمى مصافحة إياه بقبلة حارة بينما كان في انتظارها محمد البني بسيارته الفارهة التي باع كل ما ورثه من ثروة عن والده ليشتريها في سبيل معبودته سلمى ليسافرا معاً إلى جهة مجهولة.
وتنتهي الرواية بمشهد يبشر بغدٍ مشرق جديد، غد تنتفي فيه كل أشكال الظلم، والتخلف والاستبداد.
المؤلف: برهان سيفو.

تحميل رواية تكماندو برهان محمد سيفو PDF

حياة أفضل
وصفات طبيعية لعلاج قشرة الشعر فى المنزل.. عشان تلبسى غامق براحتك

أسباب ظهور قشرة الرأس عديدة، منها عدم استخدام الشامبو فى تنظيف الشعر باستمرار، وغيرها من الأسباب التى تؤدى لتراكم قشرة الرأس وتتسبب فى شعور بالمرأة بالإحراج، خاصة عند ارتداء الملابس الداكنة، ولعلاج هذه المشكلة، نستعرض فى هذا التقرير، وصفات طبيعية لعلاج قشرة الشعر، وفقاً لما ذكره موقع “pharmeasy“.

وصفات طبيعية لعلاج قشرة الشعر

خل التفاح لعلاج قشرة الشعر

يساعد خل التفاح على علاج قشرة الرأس من خلال إضافة القليل من خل التفاح إلى الماء بكميات متساوية و تركه جانبًا، ثم غسل الشعر ووضع المزيج عليه مع التدليك بلطف، ثم ترك المزيج حتى يجف لمدة 15 دقيقة، ثم غسل الشعر بالشامبو، مع الوضع فى الاعتبار عدم الإفراط فى استخدام خل التفاح والاكتفاء بتكرار الوصفة مرة واحدة كل يومين للحصول على نتيجة إيجابية.

زيت جوز الهند بالليمون لعلاج قشرة الشعر

يساعد زيت جوز الهند على تغذية الشعر، وعلاج القشرة من خلال تسخين ملعقتين كبيرتين من زيت جوز الهند وخلطهما بالتساوي مع بعض عصير الليمون، ثم وضع المزيج على فروة الرأس مع التدليك برفق، ثم الانتظار لمدة 20 دقيقة وغسل الشعر ببعض الشامبو.

بذور الحلبة لعلاج قشرة الشعر

يساعد بذور الحلبة فى علاج قشرة الشعر من خلال وضع بعض بذور الحلبة في وعاء صغير من الماء وتركه طوال الليل، وعند الاستيقاظ من النوم، يجب هرس البذور للحصول على مادة تشبه المعجون، مع إضافة القليل من عصير الليمون إلى العجينة وخلطهما جيدًا، ووضع العجينة على فروة الرأس والشعر وتركها حتى تجف لمدة 30 دقيقة ثم غسل الشعر بالشامبو والماء جيداً، مع تكرار الوصفة بانتظام للحصول على نتيجة إيجابية وهى التخلص من قشرة الشعر.

طرق  طبيعية لعلاج قشرة الشعر فى المنزل
علاج قشرة الشعر فى المنزل
وصفات طبيعية لعلاج قشرة الشعر فى المنزل
علاج قشرة الشعر فى المنزل
وصفات  لعلاج قشرة الشعر فى المنزل
وصفات لعلاج قشرة الشعر فى المنزل

source

حياة أفضل
صناعة التكنولوجيا تتغير مع ظهور النقابات والجيش السيبراني العالمي

تتطور صناعة التكنولوجيا في كل يوم وبشكل متسارع، وتقدم ابتكارات جديدة ومشاريع ثورية ترسم صورا للمستقبل بشكل دائم، وهناك علماء ومهندسون وعقول لامعة في كل مكان في العالم تسعى لبناء القطعة التالية من تكنولوجيا المستقبل التي ستغير حياتنا.
هناك ابتكارات تحدث الآن تم اقتباسها مباشرة من صفحات الخيال العلمي، سواء كان ذلك عبارة عن روبوتات يمكنها قراءة ما تفكر به العقول، أو ذكاء اصطناعي قادر على الإبداع والتفكير الذاتي، أو العيون الإلكترونية، أو الساعات الذكية والكثير من الابتكارات التي تذهل العقل، وهناك دائما المزيد الذي يمكن أن تتوقعه من هذا العالم، أوردت بعضها منصة “ساينس فوكاس” (Science Focus) في تقرير لها مؤخرا.
وفي الحقيقة، نحن في المراحل الأولى فقط من تغيير كبير يطال صناعة التكنولوجيا في العالم وكل مناحي الحياة، ويعود ذلك في جزء منه إلى الكوارث الدولية التي لم تكن بحسبان أحد قبل زمن ليس بالبعيد.
لم تجبرنا جائحة كورونا على التحول للعمل من المنزل فحسب، بل أدت أيضا إلى حدوث موجة من الاستقالات من قبل كثير من الأشخاص الذين قرروا أنهم لا يريدون حقا العودة إلى وظيفة يكرهونها، وبدأوا -في المقابل- العمل في مشاريعهم الشخصية الخاصة.
وتدفع المخاوف بشأن التغير المناخي وارتفاع أسعار النفط كل شركات السيارات الكبرى في العالم إلى التحول إلى السيارات الكهربائية.
كما تفرض الحرب في أوكرانيا تحولا جذريا ليس فقط في هيكل وتوزيع القوة في العالم، ولكنها أنشأت أول جيش إلكتروني دولي قابل للحياة، الذي يشمل العديد من القوى التقنية والقراصنة المحترفين في شتى أنحاء العالم.
كانت إحدى المزايا التاريخية المثيرة للاهتمام لشركات التكنولوجيا هي الحصانة ضد النقابات المهنية والعمالية، فلم توجد في السابق نقابات تكنولوجية تنظم العمل والتعامل مع رأس المال، وسمح هذا للشركات بأن تكون أكثر حرية في التعامل مع موظفيها، بحيث حافظت على انخفاض تكاليف الإنتاج من دون إزعاج النقابات.
ومع ذلك، فإن مزيجا من القرارات الإدارية السيئة، وعدم وجود زيادات في الرواتب للموظفين العاديين، وتقديم رواتب خيالية لأعضاء مجالس الإدارة، وممارسات أخرى عدائية تجاه الموظفين، تعمل سريعا على تغيير هذه الطريقة في العمل داخل شركات التكنولوجيا الكبرى في أميركا.
وفي هذا السياق، تبرز شركة “أبل” (Apple) على وجه الخصوص التي يتهمها العاملون بها بأنها غير عادلة في التعامل معهم، وهو ما دفع عددا منهم لاقتناء هواتف أندرويد للحفاظ على سرية جهودهم النقابية، وسعيهم لتنظيم أنفسهم في وجه الشركة العملاقة، كما ذكرت صحيفة “واشنطن بوست” (Washington Post) في تقرير لها مؤخرا.
وقال موظفون في الشركة العملاقة للصحيفة -شريطة عدم الكشف عن أسمائهم- إن عددا كبيرا منهم في مختلف فروع ومتاجر أبل في البلاد يعملون بهدوء من أجل تشكيل نقابة خاصة بهم ترعى مصالحهم، وذلك بدعم من النقابات الوطنية الكبرى العاملة في الولايات المتحدة، ويستعد هؤلاء لتقديم الأوراق المطلوبة إلى “المجلس الوطني لعلاقات العمل” (NLRB) في أميركا في المستقبل القريب.
وحاليا، تواجه كل شركات التكنولوجيا الكبرى تقريبا المشكلة نفسها مع إمكانية تعاملها مع النقابات في القريب العاجل، وبمجرد أن تبدأ النقابات في الانتشار والعمل واكتساب القوة، فإنها تكتسب أيضا القدرة على اختراق شركات التقنية الأخرى، المتوسطة أو الناشئة منها من خلال العمل على إقناع الموظفين فيها بتعرضهم لسوء المعاملة، وذلك كما ذكر الكاتب الأميركي المختص في شؤون التكنولوجيا روب أندرلي في مقالة له بمنصة “تيك نيوز ورلد” (Tech News World) ناقش خلالها التحولات الكبرى التي ستطرأ على صناعة التكنولوجيا في العالم في المرحلة القادمة.
ويوضح الكاتب أنه بمجرد أن تضم النقابات العدد الكافي من الأعضاء في الصناعة، فسيصبح من المستحيل تقريبا إيقافها، لأن التمويل الذي تحصل عليه يمكّنها من إطلاق الحملات لتوحيد الشركات عبر نظام شامل يضم جميع العاملين بالقطاع، وكل فوز في أي معركة تخوضها النقابة سيزيد من تمويلها وانتشارها وقدرتها على إطلاق حملات أخرى للمطالبة بمزيد من الحقوق لأعضائها.
وفي حين أنه لم يتم الوصول إلى هذه النقطة من التحول بعد، ولكن إذا لم تغير الشركات من سلوكها، ولم تركز على رضا الموظفين العاملين بها، وولائهم، فإن النقابات قادمة لا محالة في المستقبل القريب -كما يؤكد الكاتب- وستكون النتيجة تكلفة مالية كبيرة، وعبئا تشغيليا على الشركات المنضمة إلى هذه النقابات، وحينها لا تلوم هذه الشركات إلا نفسها وجشعها وعدم عدالتها تجاه موظفيها.
تتحرك كل من شركات “فورد” (Ford) و”جاغوار” (Jaguar) و”فولفو” (Volvo) وغيرها من شركات صناعة السيارات في العالم لإنشاء أقسام إنتاج سيارات كهربائية متميزة خاصة بها، وذلك لمنافسة شركة “تسلا” (Tesla) المتخصصة في هذا المجال، كما يقول أندرلي في مقالته.
إن هذا يذكرنا بمعركة الهواتف الذكية بين شركة أبل والشركات الأخرى في مطلع هذا القرن، حيث لم تأخذ شركات الهواتف المهيمنة في ذاك الوقت مثل “بلاك بيري” (BlackBerry) و”نوكيا” (Nokia) و”بالم” (Palm) شركة أبل على محمل الجد، وبقيت في غفوة من أمرها حتى خرجت من السوق ولم يعد لها ذكر.
ولكن، على عكس أبل، فإن شركة تسلا واجهت مشكلات كبيرة في الصناعة ومراقبة الجودة على مدى فترة طويلة، وقد أدى ذلك إلى إدراك منافسيها للفرصة التي تلوح في الأفق، وهي أن عليهم أن يركزوا على السيارات الكهربائية إن كانوا يريدون استمرار وجودهم في المستقبل، ونحن نشهد ظهور هذا التركيز مع الإعلانات المتتالية عن إنشاء أقسام لصناعة وتطوير السيارات الكهربائية، ويتوقع أن تخلق هذه الأقسام الجديدة منافسة قوية لتسلا، وربما بدائل أفضل منها أو تضاهيها في المستوى، وهو ما سيجنب هذه الشركات المصير المر الذي ذاقه منافسو أبل، كما يؤكد الكاتب في مقالته.
علاوة على ذلك، سيؤدي الانتقال إلى السيارات الكهربائية والمنافسة التي تشهدها بين الشركات إلى تطوير هذه الصناعة، وزيادة القدرة الكهربائية، والدفع بقوة أكبر نحو التحول إلى الطاقة المستدامة، كما سنشهد أول مركبة ذاتية القيادة من المستوى الرابع على الطرقات بحلول عام 2026، وهو ما سيغير طبيعة القيادة ذاتها.
هاجمت روسيا أوكرانيا، ولكنها وجدت عكس ما كانت تتوقعه، حيث اكتشفت أن الأوكرانيين على استعداد تام للقتال والدفاع عن وطنهم وأرضهم.
ويتدفق حاليا آلاف المقاتلين المتطوعين والمرتزقة كذلك إلى داخل البلاد لمساعدة الشعب الأوكراني في القتال ضد الجيش الروسي، ولكن الجانب الأكثر إثارة للاهتمام -من وجهة نظر الكاتب- هو جيش تكنولوجيا المعلومات الدولي الذي أخذ يتشكل من غير تخطيط مسبق لمساعدة أوكرانيا في هذه المعركة، وهو يضم مجموعة كبيرة من القراصنة الدوليين، ومن مختلف الدول الذين يعملون معا لهدف واحد وهو هزيمة روسيا.
وما يجعل هذا مثيرا للاهتمام بشكل خاص هو أن الخبراء اعتقدوا أن روسيا ستستخدم الحرب الإلكترونية أولا بما تملكه من قدرات كبيرة في هذا المجال، ولكن قدرة روسيا تضاءلت أمام ما قدمه هؤلاء المتطوعون الدوليون من قدرات تقنية هائلة إلى أرض الميدان.
ومع أن الجيش الذي لا يزال يقاتل على الأرض هو الجيش الأوكراني مع بضعة آلاف من المتطوعين، إلا أن القوة الحقيقية تكمن في جيش تكنولوجيا المعلومات العابر للقارات هذا، الذي ينمو في كل يوم بعيدا عن سيطرة الدول ليصبح قوة الدفاع الإلكتروني الأولى في العالم.
ويؤكد الكاتب أن هذا الجيش السيبراني وُجد ليبقى، وسيظهر دائما عندما تهدد النزاعات والحروب الاستقرار المحلي أو العالمي، وحتى الآن، يُعد هذا التحالف أكثر فاعلية بكثير من الأمم المتحدة أو حلف شمال الأطلسي (ناتو) في الدفاع عن أوكرانيا.
ظهور النقابات التكنولوجية، ومطالبة الموظفين في هذا القطاع بحقوقهم المهدورة، وقرب نهاية زمن محركات الاحتراق الداخلي التي تعمل بالوقود، والانتقال الحاسم إلى مصادر طاقة أكثر استدامة، وظهور جيش إلكتروني دولي ومنسق بشكل متزايد، فضلا عن بزوغ عصر الروبوتات المستقلة، وذكاء اصطناعي أكثر قدرة من أي وقت مضى، و”ميتافيرس” (metaverse)، وغيرها الكثير، كل هذا يشير إلى عالم جديد يتشكل وهو ليس أكثر من غيض من فيض التغيرات الهائلة القادمة، التي ستطال كل شيء في حياتنا على هذه الأرض.
الأستاذ كفاح عيسى، رائد تكنولوجيا المعلومات، يجيب خديجة بن قنة على تساؤلاتها في “بعد أمس” من الجزيرة بودكاست.. استمعوا إلى الحكاية
تقوم تقنيات مثل الذكاء الاصطناعي والأجهزة القابلة للارتداء وأنظمة الرعاية الصحية عن بُعد الجديدة، بدور محوري مهم في مساعدة البشرية على التمتع بصحة جيدة والحفاظ عليها.
تتخوف الولايات المتحدة الأمريكية من هيمنة الشركات الصينية على سوق تكنولوجيا المراقبة، ما يحد من نفوذها السياسي، حيث تستحوذ الصين على الحصة السوقية الأكبر من صادرات هذه التكنولوجيا عبر العالم
من المتوقع أن ينمو سوق إنترنت الأشياء العالمي في مجال الرعاية الصحية إلى 446.52 مليار دولار بحلول عام 2028، وذلك حسب ما ذكرت منصة “فورتشن بيزنس إنسايتس” مؤخرا.

شخصيات تاريخية
حكايات| سيدة الموت.. الأوكرانية لودميلا بافليشنكو قناصة هددت عرش هتلر

دائمًا ما يحجز التاريخ مساحات في أوراقه لكتابة قصص النجاح خاصة وإذا كان هذا النجاح هو لشخص اختار وقرر ونفذ ما لم يتمكن غيره من تنفيذه وخرج عن المألوف باقتحام مجال جديد او تغيير فكرة سائدة أو تحقيق انتصار غير متوقع أو تقديم فكرة غيرت مسار البشرية أو حتى أقدم على خطوة فكر كثيرون في اتخاذها ولكن لم يكن لديهم جرأة التنفيذ.
فكثيرا ما نقرأ في كتب التاريخ عن أشخاص تمكنوا من تحقيق انتصارات قد يكون منها ما هو متوقع نظرا لامتلاكه إمكانيات تؤهله لحسم المعركة مبكرا لكونه الطرف الأقوى ومنها ما يجب أن تقف أمامه متأملا كيف له أن يصمد أو أن يحقق انتصار بلغة الأرقام بعيد عنه ليكون السر في النهاية مع “لودميلا بافليشنكو”.
تلك السيدة التي تمكنت من تحقيق المعادلة المستحيلة باختيار صعب وقرار مرافق له عزيمة وتنفيذ ابهر الجميع لتفتح لها أبواب التاريخ على مصراعيها لتسجيل حياتها التي تمكنت من خلالها في تغيير فكرة سائدة محققة انتصار غير متوقع بجرأة لم تكن لدى اقوى الأشخاص مقتحمة بذلك حياة الحرب لتتفوق على الرجال لتكون أول قصص النجاح محجوزة باسم “سيدة الموت”.
فبايدي ليست بالرقيقة وأظافر بلا مانيكير وبملابس ليست حريرية بألوان زاهية وبوجه طبيعي بلا مكياج غيرت الأوكرانية “لودميلا بافليشنكو” الصورة الذهنية للمرأة في عصر كان دور كل سيدة فيه هو العناية بجمالها لتقتحم ” لودميلا” مجال دائما ما تخصص للرجال لترتدي البدلة العسكرية بألوانها الزيتية الغامقة معلنة عن أكثر القناصة فتكا في التاريخ لتثير الرعب في قلوب الجنود الألمان وتحقق انتصار الدعاية المكلفة به على الأراضي الأمريكية لتستحق وعن جدارة لقب ” سيدة الموت” بإجمالي 309 حالة قتل مؤكدة في غضون أشهر قليلة.
وشهدت مدينة “بيلايا تسيركوف” إحدى المدن الأوكرانية الكبرى التي تقع جنوب ” كييف” عام 1916 ولادة أنجح قناصة في التاريخ “لودميلا بافليشنكو” والتي عبرت طفولتها عن جزء من مستقبلها بتفضيلاها الشديد لممارسة كافة أنواع الرياضة وخاصة تلك التي يتقنها الرجال حتى أنها كانت دائما ما تنافسهم في مجالاتهم لإثبات نظريتها الخاصة أن السيدات يمكنهن اقتحام اي مجال والتفوق فيه على الرجال حتى تم وصفها بـ ” الفتاة المسترجلة” ولكن ذلك اللقب لم يوقفها يوما بل زادها إصرارا لاقتحام مجال غالبا ما تخصص للرجال.. الرماية وكان السبب هو تباهي أحد الأولاد بقدراته على الرماية ومهارته بحسب موقع “nationalww2museum”.
لتنتقل في عمر الـ 14 مع عائلتها إلى العيش في مدينة ” كييف” وتقرير الالتحاق بفصل الرماية لتحصل على شارة القناصة وشهادة الرماية لتحصل بعدها على وظيفة في مصنع أسلحة محلي ولكن ذلك لم يكن سوى خطوة لإثبات نظريتها أن الفتاة تتمكن من تقديم عمل مخصص للرجال وبجودة افضل لتلحق عام 1937 بجامعة كييف وتتخص في دراسة التاريخ لتكون خطوة هامة في سبيل تحقيق هدفها أن تصبح مدرسة.
وفي وسط انشغالها بدراستها لم تنسى يوما تطوير مهارات الرماية لديها فحصلت على دورات في مدرسة مخصصة للقناصة دون أن تعلم أنها ستحتاج إليها في مشوار دفاعها عن وطنها.
ففي عام 1941 أطلق هتلر عملية غزو الاتحاد السوفيتي والمعروفة باسم “بربروسا” لتكون اولى مراحل الحرب العالمية الثانية وفي فترات الحروب يتحول الشعب إلى جيش كامل يدافع عن وطنه لتكون “لودميلا” صاحبة الـ 24 عام والطالبة في السنة الدراسية الرابعة في الجامعة تخصص تاريخ واحدة من هذا الجيش فبمجرد علمها بالغزو مع سماع دوي صافرات الإنذار شقت طريقها إلى مكتب تجنيد “أوديسا” لتسجيل نفسها ضمن المحاربين.
ورغم رغبتها للاشتراك في الحرب كأحد الجنود إلا أن كاتب السجل ظل يقنعها بأن تنضم ممرضة فهذا هو ما يناسب الفتيات ولكن أمام إصرارها تم ضمها إلى فرقة المشاة السوفييتية بعد أن أثبتت مهاراتها القتالية من خلال إخراج اثنين من المتعاونين الرومانيين لتكون إحدى جنود الجيش الأحمر المدافعين عن الاتحاد السوفيتي.
وتلتحق بعدها إلى فرقة البندقية الـ 25 بالجيش الأحمر لتصبح واحدة من ضمن 2000 قناصة لم ينجو منهم سوى 500 فقط خلال فترة الحرب وظلت “لودميلا” لمدة شهرين ونصف ضمن الخطوط الأمامية للمحاربين خلال حصار “أوديسا” لتسجل 187 حالة قتل ومع كل قتيل يقع من صفوف الأعداء كان ينتابها الشعور الوحيد الذي طالما عشقته وهو لحظة الرضا الكبير الذي يشعر به الصياد الذي قتل وحش مفترس لتحصل على ترقية وتصل إلى رتبة رقيب أول.
وبعد أن سيطر الجيش الروماني على “أوديسا” انسحبت لودميلا ووحدتها إلى “سيفاستوبول” في شبه جزيرة القرم للدفاع عن المدينة ولمدة 8 شهور تمكنت القناصة الأكثر نجاحا من زيادة حصيلة القتلى من بندقيتها رغم القتال العنيف وسقوط الكثير من الضحايا السوفيت ليصل عدد القتلى الذين انتظرتهم بلا حراك في انتظار فرصة إطلاق النار الى 257 قتيل مما أدى إلى ترقيتها مرة أخرى إلى رتبة ملازم أول.
ومع كل تقدم تحققه لودميلا في حصد أرواح الأعداء تزداد مهامها خطورة حتى وصلت إلى مرحلة القنص المضاد في معارك خاصة ومبارزات خضتها مع قناصة العدو لتكون الفائز الأوحد في كل مبارزة بما في ذلك اصعب مبارزة استمرت 3 ايام تمكنت فيهم من ضبط نفسها وقوة إرادتها وتحملها ليقوم العدو بحركة واحدة تمكن من خلالها من القضاء عليه ليصبح واحد من 36 قناص أنهت حياتهم.
وخلال فترة القتال في “سيفاستوبول” أصيبت لودميلا 4 مرات في المعركة لتكون اخطرهم والتي بشرت بنهاية وقتها في القتال شظية في الوجه من قذيفة هاون في يونيو 1942 حسب موقع “sky history” ولأنها أصبحت أحد الأركان الرئيسية في الجيش وذات قيمة كبيرة بعد تسجيلها 309 عملية قتل مؤكدة سحبتها القيادة العليا السوفيتية من المعركة ومن الصفوف الأمامية للحرب حماية لها ولكن بعد أن بثت الرعب في نفوس الجنود الألمان الذين لقبوها بـ”سيدة الموت” فوقوعك أمامها يعني الموت بلا شك.
حتى وصلت سمعتها لكل أطراف الجيش الالماني لتهدد بذلك عرش هتلر القوي واحتمالية فوزه واسطورته ليكون الرد ليس بقتلها فالوصول إليها فشل فيه الجميع ولكن الرد كان بمحاولة رشوتها وصلت إلى حد إرسال رسائل لها عبر مكبرات الصوت الإذاعية تطالبها بالانضمام إلى جيش هتلر وجعلها ضابطا المانيا وبعد فشلهم في إقناعها تحولت الرشاوي إلى تهديدات علنية بتقطيعها إلى 309 قطعة بعدد ضحاياها وتشتيتهم.
ورغم بشاعة التهديد إلا أنه لم يزيدها سوى سعادة فالعدو يعرف بذلك سجلها بدقة لتكون شهرتها سببا كافيا لحصولها على مهمتها الجديدة بعد أن تعافت تماما من إصاباتها حيث منحت لها القيادة السوفيتية دور الدعاية لتكون لودميلا اول مواطن سوفيتي وضمن جيش ستالين الاحمر مرحب به على الأراضي الأمريكية حيث استقبلها الرئيس الأمريكي الأسبق “فرانكلين دي روزفلت” في البيت الأبيض لتكون صديقة بعد ذلك للسيدة الأولى “إليانور روزفلت”.
ففي أواخر عام 1942 وصلت لودميلا والتي أصبحت ملازم سوفيتي عالي الأوسمة إلى الأراضي الأمريكية لتكون ممثلة عن الاتحاد السوفيتي في محاولات الاتحاد لحشد الدعم في فتح جبهة قتال ثانية في أوروبا لتقسيم القوات الألمانية التي كانت تغزو أوروبا الشرقية بسرعة وتتوغل في عمق الأراضي السوفيتية ليتم استقبال القناص الأفضل تاريخيا في البيت الأبيض لتكون أول مواطن سوفيتي مرحب به حتى أنها انضمت الى سيدة أمريكا الأولى في جولتها بالولايات المتحدة بناء على طلب إليانور حتى تتمكن لودميلا من التحدث إلى الأمريكيين عن تجربتها كامرأة في القتال.
وبالفعل ألقت لودميلا العديد من الخطابات في جميع أنحاء امريكا دافعة عن دورها الدعائي في حشد الدعم لمواجهة جيش هتلر وفي وسط انبهار الامريكين الذين تجمعوا لرؤية امرأة صلبة في القتال ترتدي الزي العسكري لم تكن تتخيل لودميلا أن اهتمام الصحافة الأمريكية سيكون عن مظهرها وأسلوبها أو افتقارها إلى الماكياج في إشارة إلى إغفال قوتها وكونها امرأة تعمل في الجيش كقناصة وتخطت الرجال في هذا الأمر بل كانت سببا في رعبهم.
ليكون ردها في خطاب ألقته في ولاية “شيكاغو”لتقول”: أيها السادة أبلغ من العمر 25 عام وقد قتلت حتى الآن 309 من السكان الفاشيين ألا تعتقدون أنك كنت تختبئ وراء ظهري لفترة طويلة؟ ” في إشارة منها لكل رجل حاول التقليل من دورها ليزداد تأييدها الذي تم التعبير عنه بتصفيق حار من كل الحاضرين حتى أنها ألهمت المغنية الأمريكية “وودي جوثري” لكتابة أغنية عنها في عام 1942 بعنوان “الآنسة بافليشنكو” واتمت جولتها للدعاية وحشد الدعم بزيارة كندا وبريطانيا.
وعلى الرغم من كونها اضطرت الانتظار سنتين حتى فتح الحلفاء جبهة ثانية في أوروبا بعملية “أوفرلورد” والتي أعلن من خلالها الحلفاء الحرب على نورماندي كثمرة لجهودها في مجال الدعاية والحشد إلا أنها وفور عودتها إلى الاتحاد السوفيتي بعد انتهاء جولتها تمت ترقيتها إلى رتبة رائد وتم منحها لقب بطل الاتحاد السوفيتي والذي يعد أعلى وسام عسكري في البلاد كما حصلت على وسام لينين مرتين والذي يعتبر أعلى تصنيف مدني في البلاد.
وبانتهاء مهمتها لم تعود لودميلا مرة أخرى للقتال ولكنها اكتفت بتدريب القناصة السوفيت حتى نهاية الحرب في عام 1945 وبعدها واصلت إكمال دراستها في جامعة كييف وأصبحت مؤرخة.
وفي 10 أكتوبر من عام 1974 وعن عمر ناهز الـ 58 عاما ودعت لودميلا أمهر القناصة التاريخيين الحياة نتيجة إصابتها بسكتة دماغية وذلك بعد معاناتها الطويلة من اضطراب ما بعد الصدمة والاكتئاب.
ولتظل ذكراها على قيد الحياة ويتذكرها الجميع تم طبع طابعان بريديان سوفيتيان تذكاريان على شرفها الأول في عام 1943 بعد مسيرتها القتالية والثاني في عام 1976 بعد وفاتها لتظل لودميلا سيرة يحفظها التاريخ ضمن قصص النجاح الاستثنائية كانجح قناصة في التاريخ.

source

تفسير الاحلام
تفسير حلم وجع الرجل اليمنى في المنام
هل تفسير ألم الساق اليمنى في المنام حلم جدير بالثناء أم علامة على إصابة شخص ما؟ وتنص على أنها تحمل دلالات وتفسيرات مختلفة بين الخير والشر ، ويعود هذا الاختلاف إلى المكانة الاجتماعية للحالم ونوع الضرر ومدى الضرر الذي رآه في حلمه. يحدث لك ذلك لأن كل حالة لها تفسيرها الخاص ، ومن خلال ذلك سنتعلم تفسير حلم ألم الساق اليمنى.

من خلال موقعنا سوف نقدم لكم تفسير حلم وجع الرجل اليمنى في المنام.
رؤية الألم في الرجل اليمنى في الحلم يحتوي على العديد من الأعراض ، ومن أبرزها:
إذا كانت الفتاة غير المتزوجة تعاني من ألم في قدمها اليمنى ، فهذا دليل على عدة أمور أوضحناها أدناه:
على الرغم من أن تفسير إصابة الساق اليمنى في الحلم يختلف باختلاف التفسيرات لتورم القدم في بعض القضايا ، إلا أنه مقبول عمومًا على أنه حلم يستحق الثناء لأنه يشير إلى كل شيء. ما يلي:
إن رؤية أنك ترتدي جبيرة على قدمك اليمنى في حلمك يشير إلى العديد من الأشياء التي أوضحناها أدناه:
يستحيل الحديث عن تفسير حلم الألم في الساق اليمنى دون ذكر الأعراض التي تدل على إصابة الإنسان بهذه القدم ، وأكثرها وضوحاً التفسيرات التالية:
إذا رأى الدم يسيل من قدمه اليمنى ويرافقه شعور بالألم ، فهذا يدل على تنوع القرابين ونذكرها على النحو التالي:
إذا حلم أنه لا يستطيع استخدام قدميه ويمشي على قدميه ، فهذا يدل على كل ما يلي:
إلى هنا عزيزي القارئ نكون قد وصلنا لنهاية مقالنا الذي تحدثنا فيه تفسير حلم وجع الرجل اليمنى في المنام، حيث نتمنى عزيزي أن نكون قدمنا لك كل ما تبحث عنه.

 

اقتصاد
فروع بنك مسقط نافذة متكاملة للتسهيلات والخدمات المصرفية وتعزيز الشمول المالي

مسقط – أثير
التزامًا منه بترجمة رؤيته المرتكزة على الزبائن وتعزيز الشمول المالي، يسعى بنك مسقط، المؤسسة المصرفية الرائدة في السلطنة، لتقديم مختلف الخيارات للزبائن للوصول إلى المنتجات والخدمات والتسهيلات المصرفية المختلفة التي يقدمها، حيث يتمتع البنك بوجود شبكة واسعة من الفروع المنتشرة في مختلف محافظات السلطنة.
ولقد قام البنك خلال السنوات الماضية بتنفيذ خطة لتطوير هذه الفروع لتواكب مختلف المستجدات والتطورات في القطاع المصرفي حيث تم تجهيزها بأفضل معايير الأمان والسلامة إيمانا من البنك بأهمية توفير خيار متاح للزبائن وقريب من مناطق سكنهم وأعمالهم لتوفير وصول أسرع لهم للحصول على الخدمات والتسهيلات المصرفية، فعلى مدار 40 عامًا، عكف بنك مسقط على دراسة احتياجات الزبائن المختلفة في السلطنة وتحديد استراتيجية التوسع لضمان توزيعٍ متساوٍ للخدمات تغطي كافة أنحاء السلطنة، واليوم يفخر البنك بامتلاكه أكبر شبكة فروع متكاملة تقدم باقة متنوعة من الخدمات والتسهيلات للأفراد مع التأكيد على تعزيز دور البنك في تقديم الخدمات المصرفية الإلكترونية وتوفير أفضل الخدمات كل يوم.
وعن أهمية فروع بنك مسقط، قال طايع بن عيد بيت سبيع، نائب مدير عام فروع المحافظات ببنك مسقط، منذ انطلاقة أعمال البنك في عام 1982 وخلال أربعة عقود من الخدمة، حرص البنك على تطوير استراتيجية تنفيذ خطة بعيدة المدى تعزز تكامل الأدوار وتوسع من قائمة الخيارات المتاحة للزبائن كل حسب حاجته، موضحًا إن الفروع التي يبلغ عددها 146 فرعا تقوم بدور فاعل في تعزيز الشمول المالي لتوزعها الجغرافي المناسب بداية من مسندم ووصولا إلى ظفار وتقدم كافة الخدمات والتسهيلات المصرفية التي يحتاجها الزبائن، مشيرًا إلى أهمية هذه الفروع كونها واجهة البنك الأولى وأهمية حضورها في كافة المحافظات بما فيها المناطق ذات الكثافة السكانية القليلة ليحظى جميع زبائننا بفرص متساوية للوصول إلى الخدمات والتسهيلات المصرفية، معربًا نائب مدير عام فروع المحافظات عن شكره وتقديره لزبائن بنك مسقط الكرام على ثقتهم المستمرة بالمنتجات والخدمات التي يقدمها البنك، مؤكدا على الاستمرار في ترجمة رؤيتنا “نعمل لخدمتكم بشكل أفضل كل يوم” وتطبيقها في مختلف خدماتنا، كما سيواصل البنك دعم وتطوير شبكة الفروع وتوفير كافة الاحتياجات والخدمات التي تلبي احتياجات الزبائن المختلفة من أجل حياة أفضل.

وباعتبار هذه الفروع نافذة مهمة للتواصل مع الزبائن مع باقي قنوات التواصل الأخرى، قام بنك مسقط بتخصيص استثمارات كبيرة في تطويرها وتجهيزها بأحدث معايير الأمان والسلامة وتوفير المرافق المهمة والمساحة المناسبة بهدف توفير سبل الراحة للزبائن، كما قام البنك خلال السنوات الماضية بتبني تنفيذ خطة إعادة تصميم الفروع لتكون رافدًا مهمًا، كما أنها تتمتع بقدر عالٍ من الرفاهية والراحة والمرونة، مع التزام البنك بتزويد الفروع بأحدث معايير التكنولوجيا واشتراطات السلامة المهنية، فقد شكل ذلك نقلة كبيرة ونوعية في جودة هذه الفروع وإمكانياتها العصرية، كما ساهم البنك بهذه الخطوات في دعم أصحاب العقارات من خلال دفع الإجارات السنوية وذلك ضمن الجهود الهادفة لدعم المجتمع وأصحاب المشاريع. كما ركز البنك طوال السنوات الماضية على تطوير الكوادر البشرية العاملة في الفروع فيما يتعلق بالإدارة وطرق الاستفادة القصوى من التكنولوجيا الحديثة وتسخيرها لخدمة الزبائن بكل مرونة وبأقل وقت ممكن، ولتعزيز الشمول المالي دشن البنك في عام 2020 وحدتين متنقلتين للخدمات المالية لضمان وصول الخدمات والتسهيلات المصرفية المختلفة إلى المناطق البعيدة، كما سعى بنك مسقط خلال السنوات الماضية إلى تسهيل إجراء المعاملات من خلال العمل عن قرب من الزبائن والاستماع لمقترحاتهم وآرائهم التي من شأنها أن تعزز الأعمال حيث انعكس ذلك بطبيعة الحال بصورة إيجابية على مستوى الخدمة وسرعة إنجاز المعاملات، هذا ويمكن لكافة زبائن البنك الحصول على مختلف التسهيلات المصرفية في فروع البنك بدأ من فتح الحسابات المختلفة مرورًا بالحصول على التمويل السكني والشخصي وتمويل السيارات وطلب البطاقات البنكية وغيرها من التسهيلات والخدمات.
كما حرص البنك خلال السنوات الماضية على تنفيذ استراتيجية التحول الرقمي لمواكبة أحدث التوجهات العالمية في القطاع المصرفي من خلال تعزيز شبكة أجهزة السحب والإيداع النقدي والأجهزة متعددة الخدمات وأجهزة طباعة كشوفات الحساب وإيداع الشيكات والتي يمكن من خلالها أن يجري الزبون العديد من المعاملات كالسحب والإيداع النقدي وإجراء التحويلات المالية ودفع فواتير الكهرباء والمياه والرسوم الدراسية وغيرها، وهي متوفرة على مدار الساعة وطوال أيام الأسبوع، ويواصل البنك رفع عدد الأجهزة التي يمتلكها حيث وصلت اليوم إلى أكثر من 800 جهاز سحب آلي وإيداع نقدي وأجهزة متعددة الخدمات موزعة على مختلف محافظات السلطنة.
وسيواصل بنك مسقط الاستثمار في تقنية المعلومات من أجل تحسين خدمات الصيرفة الإلكترونية وتسريع الحصول على الخدمات من أجل تقليل الوقت والجهد للزبائن ليتمكنوا من متابعة معاملاتهم المصرفية بصورة أسرع وأكثر مواءمة لطبيعة الحياة الحديثة والتي تتطلب السرعة والدقة في إنجاز الأعمال، وحظي البنك طوال سنوات خبرته على التقدير والإشادة من مختلف المؤسسات العالمية المرموقة حيث أدرجت فوربس الشرق الأوسط البنك كواحد من أفضل 100 شركة وضمن أفضل 50 بنكا في الشرق الأوسط، بالإضافة إلى جوائز أخرى تشيد بمختلف دوائر البنك مثل (Global Finance) و(Euromoney) و(The Banker) و(EMEA Finance)، وهذا يؤكد التزام البنك المستمر نحو تعزيز خدماته وتوفير أفضل الخدمات والتسهيلات للزبائن أين ما كانوا.

source

حياة أفضل
مجاز اللعبة وغواية اللامرئي | كه يلان محمد

مفردة اللعبة حاضرة بقوة في معجم حياتنا اليومية فكثيرا مانعتبرُ السياسة لعبة فكان تطبيع العلاقة بين أميركا وجمهورية الصين الشعبية قد بدأ بلعبة بينغ بونغ لذلك قالوا تعقيبا على هذا الموقف بأنَّ كرة صغيرة قد غيرت الكرة الكبيرة فالمرادُ بالثانية العالم وموازين القوة.
فالمجاز الأمثل للتعبير عن مراوغة الحياة وأبعادها اللامتوقعة لدي الفيلسوف اليوناني هيراقلطيس هو لعبة النرد كذلك الأمر بالنسبة ل”إبكتيتوس” الذي قد شبه الحياة بلعبة الكرة فكما اللاعبُ لايسألُ عن نوع الكرة وجودتها ومايهمهُ هو حسن التعامل معها لتحقيق غايته.
على هذا المنوال من المفروض أن يتمَ التصرف مع فرصتنا الوجودية بعيداً عن التحذلق والمحكاة، نعيشها إن أمكن بنسختها الأفضل.
كما قد تسربت المفردة إلى المدونة الشعرية يسردُ محمود درويش سيرته الشعرية متموقعاً دور اللاعب في معتركه الحياتي ومن جانبه يحولُ أنسي الحاج الحبَ إلى لعبةٍ لايصعبُ أن يكونَ فيها مغلوباً.ضف الشاعر الفرنسي مالارميه إلى السلسلة فقد اختار هذه العبارة “أبداً لن تلغي الصدفة رميةُ النرد” لإحدى قصائده الأكثر شهرة، ومن المناسب هنا الإشارة إلى مايذكرهُ الكاتبُ الأفغاني عتيق رحيمي في روايته “حب في المنفى” بأن في اللغة الفارسية تقترنُ لاحقة “بازي” بمعنى اللعبة بالعشق “عشق بازي” أي “لعبة الحب” وفعلا إذا فارق الحبُ هذا الأفق يقعُ في مطب صفة وظيفية وبالتالي تغيب إمكانية المتعة والتشويق والتجدد.ولن يكون عاملاً للنمو.
ولا نغالي في القول بأن تأويل النصوص الأدبية ومايقومُ به الناقدُ في قراءته للأثر الإبداعي والظواهر نوع من اللعبة مع المعنى المناور بين بين المضمر والمعلن لذلك اختار الفيلسوف اللبناني علي حرب “لعبة المعنى” عنواناً لكتابه الذي تناول فيه مفاهيم إشكالية.أكثر من ذلك فإنَّ اللعبة لم تغبِ في سياق النصوص الدينية بوصفها صورة للحياة الدينوية والغريب في الأمر هو تأويل المفردة بمايفيد معنى الاستخفاف بالحياة وربما يكونُ هذا الفهم سبباً لتواضع مستوى التذوق والتمتع بمدتنا الزمنية المحدودة.
مهارة التموضع
إذا صح الإفتراض بأن المساحة مترادفةُ للخلاء فيمكن بناءً على ذلك نفهمُ لماذا يأخذُ التموضع أهمية كبيرة في الحياة؟  فالأجسامُ تنعدمُ وتفقدُ خصوصيتها لولا هذا الخلاء البراح الذي تتحركُ فيه إذن فالحركة تتطلبُ وجود المساحة وبما أنَّ هذه الأجسام كلها تشتركُ بفعل مالديها من الثقالة وطبيعتها المادية في حركة دائمة، فإنَّ ما يُكسبُ كل جسم التميُّزَ على حدة هو الوضع والإتجاه وهذا الموضوع تراه محلَ نقاش واهتمام كبيرين لدى كل من أبيقور وديمقريطس وحتى تبدو المعادلة أكثرَ وضوحاً فما عليك سوى متابعة اللعبة فمهارة المشاركِ تكمنُ في شكل تموضعه وتحديد الفضاء الذي يتحركُ فيه فاختراق المساحات بأكملها قد لايكون في متناول كل لاعبٍ.
صحيح أنَّ اللامتوقع هو ركنُ أساسي للعبة غير أنَّ ذلك لاينفي دور الذكاء ولايلغي أهمية نمط التفكير في رؤية المساحات بالطبع فإنَّ الإسراف في الحضور تفريط للجوهر وكونك مرئياً لايعني أنك حاضرُ فعلاً كما أنَّ الانزياح إلى منطقة لامرئية لايعادلُ الغياب.
يذكرُ أنَّ متعة التواري ليست أقل غوايةً من اغراءات الحضور الأمر الذي يتمُ فهمه من خلال قراءة رواية “مستر غوين” للكاتب الإيطالي ألساندرو باريكو من المعلوم أنَّ ماقدمه صاحب “بلادماء” محاكاة بليغة في الإطار الروائي للعبة فرناندو بيسوا الذي كان ينشرُ نصوصه بأسماء متعددة.
لا شكَّ إن مايشغلُ الإنسان ليس العالم المشهودَ بل مايقعُ أبعد من مرمى رؤيته وحتى بصيرته والمفاجيء واللامتوقع يأتيان من اللامرئي والدليل على ذلك هو هجمة كورونا، كما أنَّ مفهومَ المقدس يستمدُ قوته أيضاً من اللامرئي وتتضاعف متعة الأثر الفني عندما تحجب الظلالُ طبقاته العميقة.
وهم النهايات
ما انفكت المجتمعات البشرية تعيشُ في هوس النهايات زادت حدة اطلاق الأحكام والإعلان بنهاية الإنسان ونهاية الحب ونهاية المثقف ونهاية اليوتوبيا ونهاية التاريخ إثر ماشهده العالم من التحولات على الأصعدة السياسية والإجتماعية والاقتصادية.
هذا ناهيك عن تشظي وتلاشي السرديات الواعدة بالفراديس التي ما أنشأت في الواقع سوى الجحيم.
لكن هذه المُغالاة في إشهار النهايات بوجه المفاهيم الفكرية والحياتية تُمثلُ غروراً يحجبُ عن الإنسان الإدراكَ بأنَّ حدود الكون لاتنتهي عند تخوم واقعه وزمنه الراهن هنا نتذكرُ كلام ميترودور وهو كان وريثاً لأبيقور حيث يؤكد “بإنَّ القول بوجود عالم واحد في الكون اللامحدود إنما هو كقولنا إن حقلاً شاسعاً جعلَ لإنتاج سنبلة واحدةِ” ماذا عن الرأي الذي يذهبُ بأنَّ الإنسان مقياس كل شيء مشيراً بأن الحقيقة بقطع النظر عن نوعيتها تقعُ دونه منزلةً دائماً؟ هذا صحيح لأنَّ مفهوم الحقيقة من صنيع الإنسان وهو ينتهكه ويمدُه بالدماء في آن واحد.
ومن الواضح بأنَّ تاريخ البشرية هو تاريخ الأخطاء وليس تاريخ حقائقها على حد تعبير ألبر كامو، إذن فمن الطبيعي أن يكون الخالق أكبر شأناً من بضاعته لكن هذه المعادلة لاتسحبُ على علاقة الإنسان مع الكون والمعطيات الوجودية بأكملها لم يسجلْ تحولُ في حركة الأجرام السماوية ودورة الكواكب عندما غاب الإنسانُ مؤقتاً وخفت زحمة الشوارع والمدن خلال فترة الإغلاق العام.تؤكدُ هذه التجربة بأنَّ مساحة اللامرئي أوسع مما يتخيله البشر واللامتوقع هو سيد الموقف لذلك فإنَّ المشهدَ يفرضُ مرونة في التفكير والتواضع في نمط المعيشة والتعفف من الزيف لأنَّه ليس له نقطة ينتهي عندها حسب رأي سينيكا من هنا تتضحُ ضرورة العودة إلى الفلسفة بشقها العملي، و يتخذُ هذا النشاط العقلي أهمية من تحجيمه للأوهام وتحسين شكل التفكير وزيادة المناعة ضد الخرافة والتدجيل بأشكالها المختلفة، فمن نافلة القول بأنَّ الفلسفة لاتعدُ بالحل النهائي للأزمات الوجودية ولاتبشرُ بأنَّ التاريخ سيتم تتويجهُ بمباديء مدرسة معينة على غرار ماتدعو إليه الآيدولوجيات القومية والدينية والعلمية، بل ماتهدفُ إليه فعلاً هو إيجاد بيئة تتنفس فيها الروح بالحرية بعيداً عن الإكراهات والخوف من النهايات والتوتر الناجم من الأشياء التي لانمتلكها وبذلك لاتفسد الرغبةُ فيما نفتقدهُ الحاضرَ.

source

حياة أفضل
يوم الطفل الإماراتي

يوم الطفل الإماراتي
بقلم المستشار الدكتور – خالد السلامي
تحتفل دولة الإمارات بـ «يوم الطفل الإماراتي» كمناسبة وطنية في 15 مارس من كل عام. يهدف هذا الاحتفال إلى توعية جميع فئات المجتمع بحقوق الطفل والمحافظة عليها وضمانها. وتوفير بيئة صحية آمنة ينمو ويترعرع فيها، وتقديم الدعم لما لديه من قدرات ومهارات، ما يعود بالنفع على مجتمع الدولة ككل.
إن أطفالنا هم شباب الغد ورجال المستقبل. هم ثمارنا الثمينة، وآمالنا الغالية. يقع على عاتقنا جميعا مسئولية ضمان حقوق الطفل وتعزيزها، وترجمتها لتنعكس بشكل إيجابي على مستوى حياة الأطفال. إن حماية ورعاية الأطفال لا تأتي بالشعارات ولا الكلمات الرنانة، بل من خلال إشراكهم في البيئة المحيطة بهم وتطوير هذا العالم للأفضل من أجلهم. فنحن كمجتمع عربي مسلم بشكل عام، وإماراتي بشكل خاص، نهتم بالطفل وتنشئته. وقد كان لدولة الإمارات دائما الدور البارز في الطفولة، فها هي دولتنا الحبيبة تبادر لبيئات عمل مرنة وداعمة للوالدين والأسر، وخصوصاً في ظل الظروف الراهنة التي فرضت على الأسر تحديات جديدة للموازنة بين الأسرة والعمل من المنزل والذي يتطلب تطبيق نصائح العمل عن بعد ليكون الأداء أكثر فعالية.
إن دور ومكانة الطفل في المجتمعات لا يقل أهمية عن دور البذرة للنبات. تلك البذرة التي هي منبت وأصل النبات، فساد وضياع البذرة هو فساد للنبات وضياع الحصاد وانعدام الأجيال. أطفالنا هم مستقبلنا، أطفالنا هم ثمرة ماضينا، وبذرة غدنا. أطفالنا هم مقلة أعيننا ونبض قلوبنا. أطفالنا هم ذلك الإنسان الكبير القادم من الحاضر مسافرا إلى المستقبل. أطفالنا هم ألوان الحياة ونبضها، هم عبير الرياح وعبقها. من يحب وطنه، يحب أطفاله. فالأطفال هم الوطن، فنظرتنا إلى أطفالنا هي نظرتنا إلى وطننا.
فلنكن سندا لهم، ولنكن نحن شعارهم وسواعدهم. وها هي دولتنا العظيمة، وكعادتها دائما، خصصت يوما للاحتفال بالطفل الإماراتي. ذلك الطفل الذي سيكون يوما وزيرا وقائدا، صانعا وتاجرا، ذلك الطفل الذي سيتسلم يوما ما الراية منا ليسلمها لمن بعدها. فلنجعل الاحتفال بهم واقعا ملموسا، وليس مجرد شعارات. فلنؤسسهم على القيم، العدل، الدين، الأخلاق، والإخلاص. فلنحميهم من الأمراض والعلل، ولنبنيهم كأفضل ما يكون. أطفالنا، هم قادة الوطن في المستقبل، فلنربيهم كما نريد أن يكون قادة الوطن.
كثير من الأسر، للأسف الشديد تعتقد أن تربية الطفل كي يصبح قائدا يجب أن تكون تربية خشنة، بحجة أنهم يريدونه أن يصبح رجلًا مسؤولا، أو أمً ناجحةً. للأسف ذلك من المفاهيم الغير صحيحة والعادات السيئة. إن للطفل الحق في اللعب وممارسة الأنشطة المناسبة لعمره من أجل الاستجمام. كما يجب تشجيع الطفل على المشاركة بحرية في الحياة الثقافية وفي الفنون في أوقات الفراغ.
كما تحتفل دولة الإمارات في يوم الطفل الإماراتي من خلال العديد من الفعاليات والأنشطة. تلك الفعاليات التي تبرز لنا الجهد الكبير والدور العظيم الذي تقوم به صاحبة السمو الشيخة فاطمة بنت مبارك الكتبي أم الإمارات، رئيسة الاتحاد النسائي العام الرئيس الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية رئيسة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة، في دعم حقوق الطفل وتنمية الحياة الأسرية من خلال مجموعة مدروسة من الفعاليات.
وقد أتى الأطفال من أصحاب الهمم في مقدمة أولويات تلك الفعاليات من خلال التأكيد على مشاركتهم في كافة أنشطة يوم الطفل الإماراتي. كما يتم نشر جميع الفعاليات المرتبط بتلك المناسبة عبر الوسم يوم_الطفل_الإماراتي. ورغم الواقع الذي فرضته علينا الإجراءات الاحترازية بسبب جائحة كورونا، اهتمت الدولة بتنفيذ تلك الفعاليات عبر وسائل التواصل عن بعد.
أما في المجال التربوي، فقد بادرت دولة الإمارات إلى وضع لائحة الانضباط السلوكي للمتعلمين في المجتمع المدرسي التي نصت على عدد من المحاذير التي يتعين مراعاتها في عملية تقويم السلوك السلبي للمتعلم. وقد اشتملت تلك المحاذير على منع العقاب البدني بكافة أنواعه وأشكاله، أو الحرمان من تناول الوجبات الغذائية، أو التكليف بأداء واجبات مدرسية إضافية على سبيل العقاب، أو استفزاز المتعلم أو السخرية منه، أو الطرد من المدرسة أثناء اليوم الدراسي بقرار فردي، أو تقييد حرية المتعلم أو حجزه بالمدرسة.
الاحتفال بيوم الطفل يجب أن يتم تنفيذه واقعا ملموسا من خلال ضمان عيشهم في أمان وحفظ حقوقهم كاملة كالرضاعة والنفقة والعقيدة الدينية والحياة الأسرية. علينا أن نضمن حقوق الطفل في الحياة وتوفير الرعاية الشاملة من الناحية المالية والصحية والنفسية. ضمان حق الطفل في التعليم دون التعرض لإيذاء جسدي أو نفسي. تعزيز مواهب الطفل وتنمية مهاراته من خلال المشاركة الطفل في البرامج المتنوعة.
دعونا نعامل الطفل بما يستحق، ذلك الطفل البريء. الطفل الذي إن اسأت إليه اليوم في الغد ينسى، وبكلمة تستطيع أن تمحو تلك الإساءة؛ وذلك لأنّ قلوبه أبيض لا يحمل حقداً على أحد، وبتعاملك اللطيف معه يعطيك كامل مشاعره حباً واحتراماً وتعلقاً؛ إن تلك الصفات صحيح أنها صفات طفولية ولكنها جميلة ورائعة، والأروع من ذلك أن تكون فينا نحن الكبار فنكتسب منهم فن التعامل ونأخذ منهم نقاء القلب وصفاء النفس. عالم الطفولة لا يفهمه إلا من عاشه، وأمان الطفولة عالم جميل له قوانينه فلا يوجد هناك من يحمل الكره والحقد على غيره بل تجمعهم رابطة واحدة ألا وهي رابطة الحب والبراءة. الطفولة صفحة بيضاء، وحياة صفاء وثغر باسم، وقلب نقي، وروح براءة، وقصيدة أمل، وخاطرة عذبة.
نحتاج لرفع الوعي الأسري حول أهمية منع تداول البرامج والألعاب والأعمال الإعلامية المشجعة على انحراف الطفل. كما يجب على مدراء المؤسسات التعليمية حظر كل أشكال العنف لأي سبب. كما يجب علينا حمايتهم من مشاهدة العروض السنيمائية التي لا تناسب أعمارهم.
إن دولة الإمارات نقلت جهودها لرعاية الطفل من مرحلة ضمان الحقوق الأساسية إلى مرحلة التمكين وصناعة مستقبل الأجيال القادمة، سواء على المستوى الفكري، أو على مستوى رعاية الموهوبين وتهيئة البيئة المناسبة للمبدعين والمبتكرين والمفكرين منذ المراحل التأسيسية.
فشكرا لدولتنا وقيادتها الحكيمة التي وضعت كل القوانين الداعمة للأسرة والطفل، والتي تهدف إلى توفير حياة أفضل للأسر، حتى يتسنى للآباء العاملين قضاء وقت إضافي مع أطفالهم والذي يعتبر أحد أهم حقوق الأطفال .

source

حياة أفضل
مصر لتأمينات الحياة ترتفع بمبيعات وثيقة «معاش بكره» إلى 2.5 مليار جنيه لـ200 ألف عميل

قال الدكتور أحمد عبدالعزيز، العضو المنتدب لشركة مصر لتأمينات الحياة التابعة لمجموعة مصر القابضة للتأمين، إن الشركة أصدرت وثيقة «معاش بكره» لنحو 200 ألف عميل بحجم مبيعات تخطت الـ2.5 مليار جنيه.
وأضاف عبدالعزيز على هامش المؤتمر الصحفي للشركة القابضة اليوم، أن الشركة تقوم حاليا بتسويق هذه الوثيقة من خلال 200 فرعا تابعين للبنك الأهلي المصري، مستهدفة زيادة هذه الشبكة التسويقية إلى 250 فرعا بنهاية يونيو المقبل.

وجدير بالذكر أن شركة مصر لتأمينات الحياة والبنك الأهلي المصري قد أطلقوا وثيقة «معاش بكره» في فبراير 2020، بحضور الدكتور هشام توفيق وزير قطاع الأعمال، والدكتورة نيفين القباج وزيرة التضامن الاجتماعي وباسل الحينى رئيس مجلس الإدارة والعضو المنتدب لشركة مصر القابضة للتأمين ولفيف من كبار مسؤولي وقادة القطاع المالي المصرفي وغير المصرفي وريادة الأعمال.
ويشار إلى أن وثيقة «معاش بكره» هي وهي وثيقة متميزة وفريدة من نوعها ولها العديد من المميزات التي تجعلها أحد أهم الحلول والمنتجات التأمينية التي تتوافر في السوق لما توفره من مميزات و تسهيلات متعددة تتناسب مع احتياجات كافة شرائح المجتمع المصري و التى لا توجد في أي وثيقة أخرى.
وتوفر الوثيقة للعميل معاشاَ تقاعدياً يحصل عليه العميل المؤمن عليه عند سن الاستحقاق، أو في حالة العجز الكلى للعميل وعدم قدرته على العمل، أو في حالة وفاة العميل.

source

الأحداث الجارية بعيون الغرب
شهادة مراسل أمريكي بموسكو تكشف رفض الروس لحرب أوكرانيا

كشف مرسال شبكة “سي إن إن” الإخبارية بموسكو، نيك روبرتسون أن جزءا من الروسيين يعارضون الغزو الذي تقوده بلادهم لأوكرانيا.

وقال روبرتسون، الذي عمل على تغطية الأحداث في روسيا لأكثر من ثلاثة عقود؛ إنه يغادر البلاد وهو يشعر باليأس، بعد أن قضى رجل واحد (بوتين) على الأمل المشرق الذي شعر به الكثيرون ذات يوم في روسيا.

واعتبر المراسل الأمريكي أن الرئيس الروسي فلاديمير بوتين لا يدمر أوكرانيا فحسب، بل يدمر بلاده أيضا، ويحكم على الروس بالعزلة التي لم يختاروها.

على مدار الشهرين الماضيين وفي أثناء قيامه بتغطية الأحداث في موسكو، التقى روبرتسون بالعديد من الأشخاص الذين شعروا بالرعب والصدمة والذهول من الغزو الروسي لأوكرانيا.

وقال روبرتسون؛ إن “بعض الروس يخشون حاليا من أن يكون بوتين قد بات خارج السيطرة، بعد أن صدقوا أن رئيسهم عندما قال إنه لن يغزو أوكرانيا”.

وما يجعل تصرفات بوتين أكثر إثارة للقلق، هو الطريقة التي نفذ بها مؤامرته على مرأى من الجميع، وفقا للصحفي.

وتابع أنه “لفترة من الزمن بعد صعود بوتين إلى السلطة في مطلع الألفية، كان هناك بصيص من الأمل بشأن زعيم روسيا الجديد، لكن هذه السمعة لم تدم طويلا”.

وأشار المراسل إلى أن بوتين استغل النزعة القومية والحنين للإمبراطورية السوفياتية ليقوم بخنق المعارضة، مؤكدا أنه “على الرغم من أنه تعهد عند وصوله للسلطة بالقضاء على الفساد، إلا أنه في الواقع، ازداد الفساد في ظل حكمه”.

وأكد المراسل أنه شاهد الأجواء في العاصمة الروسية وهي تتحول إلى نسخة مشابهة لما كان يفعله النازيون في ألمانيا خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي، حيث إن بوتين مثل باقي الحكام الديكتاتوريين، أطلق بلا رحمة العنان لأجهزة الأمن المتواطئة معه من أجل فرض قوانينه.

وخلال الأيام الأخيرة التي سبقت مغادرته موسكو، شاهد الصحفي سيارات الشرطة وهي محملة بعشرات المحتجين الرافضين للحرب في أوكرانيا الذين تم اعتقالهم.

ومع اشتداد الحرب في أوكرانيا وتصاعد حدة القصف الروسي، فرض عناصر شرطة مكافحة الشغب أوامر بوتين لسحق أي تعاطف يبديه الروس لجيرانهم، وفقا للصحفي.

وأكد أنه في جميع أنحاء روسيا، تم اعتقال أكثر من 1000 متظاهر يوميا خلال الأسبوع الأول من الحرب.

وتابع أنه “في الشوارع الجانبية الخالية من رجال شرطة مكافحة الشغب، خنق المتظاهرون المناهضون للحرب مشاعرهم وهم يخبروننا بآلامهم وحبهم لروسيا وكرههم لبوتين، مع رغبتهم بالوجود في أي مكان في العالم ما عدا موسكو”.
لا يوجد تعليقات على الخبر.
كشفت صحيفة “نيويورك تايمز” أن وكالات الاستخبارات الأميركية حددت مكان يخت فاخر يُعتقد أن يكون على ملك الرئيس الروسي فلاديمير بوتين.
أفادت وكالة “سكاي نيوز”، بـ”سماع دوي انفجارات كبيرة في أربيل عاصمة إقليم كردستان العراق”.
يؤدي رئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون، الأسبوع المقبل، زيارة رسمية إلى السعودية، لإجراء محادثات بشأن زيادة إنتاج النفط للتخفيف من أزمة الطاقة العالمية، الناجمة عن الحرب الروسية الأوكرانية.
أعلنت السعودية، مساء السبت، عن انطلاق مناورة خليجية أمريكية تجرى في إحدى القواعد العسكرية التابعة للولايات المتحدة بالمملكة “لضمان أمن واستقرار المنطقة”.
أكد رئيس منصة “إنستغرام”، آدم موسيري، حجب السلطات الروسية منصته في البلاد، بدءا من الاثنين القادم، واصفا إياه بالقرار “الخاطئ”.
وجه مفتي أوكرانيا سعيد إسماعيليوف، السبت، رسالة خاصة إلى الشعب السوري، عقب نشر تأكيدات عن استعداد موسكو لنقل مرتزقة سوريين للقتال بجانب القوات الروسية في أوكرانيا.
تعثرت المفاوضات النووية بين إيران والقوى الغربية، الجمعة، في فيينا، حيث غادر المفاوضون العاصمة النمساوية دون الاتفاق بعدما تقدمت روسيا بمطالب، تعقد التوصل لاتفاق محتمل.
كشفت صحيفة “التايمز” البريطانية أن الرئيس الروسي، فلاديمير بوتين أمر بالقبض على العديد من كبار أجهزة الاستخبارات الروسية، على خلفية تقديم معلومات غير دقيقة بشأن الأوضاع في أوكرانيا.

source

الأحداث الجارية بعيون الغرب
هل بدأت الحرب بين روسيا وأوكرانيا؟ سؤال يطرحه اعتراف بوتين

بعد أيام من الترقب وحبس الأنفاس، جاء التحرك الروسي الأهم والأخطر بالاعتراف بمنطقتي “دونيتسك” و”لوهانسك” جمهوريتان مستقلتان، ليكون، حسب مراقبين، شرارة لإشعال الحرب وليس للتهدئة.
اعتراف روسيا رسميا باستقلال المنطقتين الإنفصاليتين شرقي أوكرانيا، يعني تهديدا أمنيا مباشرا على أوكرانيا، وهو ما قد تتخذه موسكو “مسوغا” للتدخل العسكري في أوكرانيا تحت مسمى حماية حليفيها الجديدين.
واعترفت روسيا رسميا، اليوم الإثنين، بمنطقتي “دونيتسك” و”لوهانسك”، كجمهورتين مستقلتين عن أوكرانيا.
وقال الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، في خطاب مطول وجهه للشعب الروسي والأوكراني وتابعه العالم شرقا وغربا: “نعلن اعترافنا بدونيتسك ولوهانسك جمهوريتين مستقلتين”.

 

ووقع بوتين مباشرة وعلى الهواء عقب الاعتراف مرسوما رئاسيا رسميا بالقرار.
وتأكيدا لقراره وقع بوتين أيضا اتفاقات تعاون وصداقة مع “جمهوريتي لوهانسك ودونيتسك”، وطلب من مجلس الدوما (البرلمان) دعم قراره بالاعتراف باستقلال لوهانسك ودونيتسك، تحقيقا لما تسميه الأدبيات السياسية الروسية “نوفو روسيا” أو روسيا الجديدة.

نية مسبقة

لم يكن إعلان بوتين مفاجئا وهو ما عبر عنه البيت الابيض مباشرة عقب خطاب بوتين بالقول إنه توقع اعتراف روسيا باستقلال منطقي “دونيتسك” و”لوهانسك” في شرق اوكرانيا.
وأعادت الإدارة الأمريكية الإعلان عما توعدت به موسكو على مدار أسابيع بعقوبات “غير مسبوقة”، بدأتها إدارة الرئيس جو بايدن فورا عقب خطاب بوتين بإعلان “فرض عقوبات على أي فرد أو كيان يتعامل مع منطقتي دونيتسك ولوهانسك الانفصاليتين بعد الاعتراف الروسي باستقلالهما”.
وقبل أسبوع أعلن الرئيس الروسي، خلال اجتماع على الهواء مع مجلس الأمن القومي الروسي، أن موسكو تدرس طلب الاعتراف باستقلال الانفصاليين شرقي أوكرانيا، وقال بوتين إن روسيا “تواجه تهديدا كبيرا بسبب الأزمة الأوكرانية”.
وبشكل أكثر وضوحا قال بوتين في خطاب الاعتراف، إن “أجهزة أمنية أجنبية تدعم المجموعات التخريبية في أوكرانيا.

وكشف رجل المخابرات الروسية سابقا الرئيس بوتين أن “أوكرانيا تعتزم صنع أسلحة نووية خاصة بها”،مرسلا رسالة تحذيرية للعالم أنه “إذا حصلت أوكرانيا على أسلحة دمار شامل فإن الوضع العالمي سيتغير تغيرا جذريا ولا يسعنا تجاهل ذلك”.
وسوغ بوتين المسعى الأوكراني بتصنيع اسلحة نووية، حسب خطابه، بأن أوكرانيا لديها المعرفة النووية السوفيتية، وأن الأسلحة النووية تصل إلى حد الاستعداد لمهاجمة روسيا.
يبدو أن النية المسبقة كانت لدى الطرفين سواء الغرب أو روسيا، وقال بوتين في خطابه إن الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي حولا أوكرانيا إلى مسرح للحرب، مضيفا: “الطائرات المسيرة الأمريكية في أوكرانيا تتجسس دائما على روسيا”.
وعن الهاجس الروسي بتوسع الناتو واقترابه كثيرا من “المعسكر الشرقي” حسب ادبيات الحرب الباردة السابقة بين قطبي العالم الغربي والشرقي قال بوتين إن انضمام أوكرانيا المحتمل إلى حلف شمال الأطلسي “يشكل تهديدًا على أمن روسيا، ودستور أوكرانيا لا يسمح بإقامة قواعد عسكرية أجنبية على أراضيها”.
وزاد بوتين في خطابه بأن مراكز تدريب حلف شمال الأطلسي في أوكرانيا تصل إلى حد القواعد العسكرية للحلف، مؤكدا أن الناتو وعد روسيا بعدم التوسع شرقًا لكنه في الوقت نفسه يسعى لضم أوكرانيا عكس ما وعد به.

الرئيس الروسي أعاد التأكيد على ذكره خلال اجتماعه مع مجلس الأمن القومي الروسي في العاصمة موسكو، بأن “مسألة استقلال دونيتسك ولوهانسك مرتبطة بالقضايا الدولية المتعلقة بأوكرانيا”.

هل تدخل روسيا أوكرانيا؟

يرى متابعون وخبراء أن الاعتراف باستقلال المنطقتين شرق أوكرانيا قد يعني دخول القوات الروسية إلى الجمهوريتين اللتين اعترفت بهما أو بالأحرى الدخول في حرب مع أوكرانيا وهو ما أطلق عليه الغرب طوال أسابيع “غزو أوكرانيا”.
مسار الأزمة تاريخيا أو خلال الأيام الماضية يقول إن اعتراف روسيا بـ”دونيتسك” و”لوغانسك” لا يعني أن يعترف بهما العالم بأي حال، لكنه قد يمثل ما وصفته الإدارة الامريكية بـ”الذريعة الروسية” للتدخل عسكريا في أوكرانيا.
عسكريا تستطيع روسيا دخول أوكرانيا بسهولة واجتياحها، رغم الصلابة التي قد تبديها أوكرانيا مدفوعة بدعم غربي واسع سياسيا وعسكريا لكنها تبدو معركة محسومة سلفا لصالح موسكو.
في المقابل ينتظر إدارة الرئيس الروسي فلاديمير بوتين حربا أشد ضراوة تتعلق بعقوبات غربية واسعة النطاق تضيق الخناق على الاقتصاد الروسي، أعلنت عنها بشكل فوري الولايات المتحدة وألمانيا والاتحاد الأوروبي والعديد من أطراف المعسكر الغربي.
الأيام المقبلة قد تمثل صراع إرادات بين المعسكرين، الشرقي الذي احتار المضي في خطته لما يمكن وصفه بـ”استعادة” أوكرانيا للحضن السوفيتي السابق أو الكومونولث الروسي حديثا، والمعسكر الغربي الذي سيواصل الضغط على روسيا اقتصاديا وإنهاكها ودعم كييف بشتى السبل، لكنه حتما لن يورط نفسه في حرب واسعة قد تأتي على الأخضر واليابس شرقا وغربا.

source

الأحداث الجارية بعيون الغرب
لماذا يتم التعامل مع الحروب في أفريقيا بشكل مختلف؟

يحلل الصحفي الجزائري المقيم في كندا، ماهر مزاحي، الطرق المختلفة التي ينظر بها الغرب إلى الصراعات في أوروبا وأفريقيا.
كلنا متساوون، ولكن بعضنا متساوون أكثر من الآخرين.
أعادت الحرب التي اندلعت على حدود الاتحاد الأوروبي الحياة لمقولة جورج أورويل الشهيرة هذه.
فقد قوبل الغزو الروسي لأوكرانيا بإدانات واسعة النطاق. ولكن، ومن وجهة النظر الأفريقية، كانت الجهود التي تبذلها القوى الدولية لوقف الحرب الدائرة مثيرة للإعجاب والإحباط في آن معا.
فمن جهة، كانت العقوبات التي فرضتها الدول الغربية وقرار الأمم المتحدة الذي أدان الغزو بأغلبية كبيرة أمورا مفهومة، لأن أحدا لا يريد أن تتحول حرب يشارك فيها طرف مزود بأسلحة نووية إلى وضع أكثر كارثية.
مواضيع قد تهمك نهاية
ولكن، من جهة أخرى، ولّد هذا التعامل الجاد مع الغزو شعورا بالاستغراب لدى كثيرين في القارة الأفريقية، حيث لا يتم التعامل مع الصراعات المسلحة بالجدية نفسها.
بالطبع، نسمع تصريحات تعبر عن القلق، كما يتم إيفاد سياسيين في مهمات دبلوماسية في محاولات لحل الأزمات التي تبتلى بها القارة الأفريقية. ولكننا لم نشهد تغطية إعلامية واسعة النطاق، ولا إدانات من قادة عالميين ولا حملات للتبرع كما نرى الآن.
ففي أثيوبيا، كانت الأشهر الـ 16 ألأخيرة عبارة عن جحيم.
ففي شمالي البلاد، ونتيجة للصراع في إقليم تيغراي، أجبر أكثر من مليونين من البشر على الفرار من مساكنهم.
علاوة على ذلك، يواجه مئات الآلاف شبح المجاعة، بينما يتهم كثيرون الحكومة الإثيوبية بمنع إيصال المعونات الأساسية والضرورية – الأمر التي تنفيه أديس أبابا جملة وتفصيلا.
ولكن هناك أدلة تشير إلى ارتكاب جانبي الصراع جرائم حرب، بما في ذلك جرائم قتل جماعي واستخدام الاغتصاب كسلاح في الصراع.
ولا يقل حجم المعاناة الإنسانية في الصراع الدائر في إثيوبيا عن تلك التي تثير اهتمام العالم في الصراع الدائر حاليا في أوكرانيا. وإن كانت لا تحظى بالاهتمام ذاته.
صدر الصورة، Getty Images
واجهت قوافل المساعدات الأممية صعوبة في دخول إقليم تيغراي
وهناك العديد من الصراعات الأخرى التي لا يذكرها الإعلام الغربي إطلاقا.
قضيت معظم شهر يناير/كانون الثاني في الكاميرون لتغطية بطولة كأس الأمم الأفريقة لكرة القدم، حيث جرت بعض من المباريات في بلدة ليمبي الخضراء الواقعة في ظلال جبيل الكاميرون.
كانت عملية الوصول إلى البلدة صعبة للغاية، إذ كانت البطولة تقام بينما يجري صراع انفصالي.
كانت المنطقة تشهد كثيرا من التشديد الأمني، إذ انتشر عساكر مقنعون ومزودون بأسلحة رشاشة لتفتيش العربات على مسافات متقاربة.
وفي صبيحة اليوم الذي توجهت فيه لحضور مباراة المتخب التونسي مع المنتخب المالي في مرحلة المجموعات، وقع إطلاق نار في بويا التي تبعد مسافة 20 كيلومترا عن مكان انعقاد المباراة.
قضى زميلي الدنماركي بوست كيرشنر بعضا من الوقت في تلك المدينة.
قال لي وعيناه حزينتان: “يا ماهر، تدور حرب حقيقية هناك.”
وأضاف “الأمر لم يكن مجرد مواجهة. رأيت مستشفيات ومدارس وهي تستهدف. إن الناس يعانون فعلا.”
نُشرت بالتأكيد العديد من المقالات التي تناولت الوضع في إثيوبيا والكاميرون في بي بي سي وغيرها من المواقع الإخبارية العالمية، ولكن أين هو الغضب العالمي؟
لماذا لم يظهر العالم حتى جزءا من الاهتمام الذي أظهره تجاه أوكرانيا الأسبوع الماضي أمام المعاناة التي يتعرض لها لأفارقة؟
يبدو أن كثيرين في العالم لا ينظرون إلى الأمرين بالطريقة ذاتها.
صدر الصورة، AFP
يجد البعض صعوبة في تصديق أن أفراد الطبقة المتوسطة يعيشون حياة مريحة في الجزائر
تابوهات المراهقة، من تقديم كريمة كواح و إعداد ميس باقي.
الحلقات
البودكاست نهاية
وقد كشفت التغطية الإعلامية للحرب الأوكرانية السبب المحتمل لذلك.
فقد نشر العديد من المنابر الإعلامية، التي يوجد معظمها في مدن أوروبية وأمريكية، تقارير تنم عن انعدام واضح للحساسية – إن لم نقل العنصرية الصريحة – إزاء الموضوع.
فعلى سبيل المثال، عبر أحد مقدمي البرامج عن ذهوله كون اللاجئين من أوكرانيا “أثرياء ومن الطبقة المتوسطة، وليسوا بالتأكيد يحاولون الهرب من مناطق في الشرق الأوسط أو شمال أفريقيا.”
في الحقيقة، أصابني هذا التعليق بالذهول، فبين الدول التي قمت بزيارتها، كانت أكثرها ثراء دولا شرق أوسطية.
أما التلفزيون الفرنسي فقد أورد ادعاء آخر مثيرا للسخرية، إذ قال أحد المعلقين على شاشته إن الأوكرانيين يماثلون الفرنسيين “لأنهم يقودون نفس السيارات التي نقودها.”
دفعني كل هذا، بعد النظر إلى الجزائر وغيرها من الدول التي زرتها، إلى التساؤل: “ألسنا مثل الأوكرانيين؟”
أكد بحث سريع في الإنترنت أن لأوكرانيا والجزائر مؤشرات متماثلة فيما يخص الاقتصاد والتنمية البشرية.
إذ يبلغ عدد سكان البلدين نحو 40 مليون نسمة. وبينما تحتل أوكرانيا المرتبة الــ 55 بين دول العالم في قائمة الدخل القومي الإجمالي، تأتي الجزائر في المرتبة 58. وبينما تحل أوكرانيا في الموقع الــ 22 في القدرات العسكرية عالميا، تحتل الجزائر الموقع الـ 31.
لماذا إذن يقول البعض إن الأوكرانيين أكثر “ثراء” أو أن عددا أكبر منهم ينتمي إلى “الطبقة المتوسطة” مقارنة بأقرانهم في شمال أفريقيا؟
لماذا يصعب على البعض (في الغرب) أن يتصوروا أنه من الممكن للأفارقة أن يقودوا نفس السايارت التي يقودها الغربيون؟ في الجزائر، نقود نفس السيارات التي يقودها الفرنسيون.
ثم، لماذا يتوجب علينا أن نتخذ موقفا محددا إزاء ما يجري في أوكرانيا، وليس إزاء الصراعات في الكاميرون وإثيوبيا.
الإنسان هو الإنسان، والحرب هي الحرب، سواء وقعت في كييف أو لندن أو بوغواتا أو بغداد.
إذا كان هناك أمر إيجابي واحد يمكن أن نخرج به من الأحداث التي جرت الأسبوع الماضي، فقد يكون تعلم نفكيك انحيازاتنا الخفية التي تجعلنا نعطي قيمة أكبر لحياة بعض الناس مقارنة بغيرهم.
إذا كان لنا أن نخرج بشيء مفيد مما جرى في الأسبوع المضي، فقد يكون ذلك أن نتعلم أن البشر متساوون.
دعونا نكون متساوين.
source

الأحداث الجارية بعيون الغرب
حكم مشاركة المسلمين في حرب روسيا وأوكرانيا

حرب المسلمين، وغزو بلادهم، واحتلال أرضهم ونهب خيراتهم، هذا هو المعروف المألوف، يعرفه الجيل الحالي وقد عايشه في احتلال فلسطين، والحرب على أفغانستان، وغزو العراق، وتدمير سوريا، لكن لأول مرة نرى حربا بين الغزاة أنفسهم تدور رحاها على أرضهم، وهي بلية حلت بالشعب الأوكراني الذي وجد بلاده مسرح أحداث تتصارع فيها القوى الكبرى على مفاصل السيطرة وأماكن النفوذ، بين أمريكا ومعها القارة العجوز، وبوتين ومن خلفه التنين؛ حيث ترى أمريكا أهمية عرقلة حلف روسيا والصين، ومنعهما من المنافسة على الصدارة، وفي المقابل يرى بوتين أن الحلف الغربي يعبث بأمنه القومي، ويتمدد على حساب أماكن نفوذه، وينشئ تكتلات على حدوده، ومع هذه الحسابات العالمية المتشابكة، فإن المسلمين غير بعيدين عن شرر هذه الحرب، بل يمكنهم الاستفادة من نتائجها وتأثيراتها، ولعل ما سقط من أقنعة، وما ظهر من عنصرية وازدواجية، أول غنائم معركة الوعي.
أما الشأن الإسلامي الخاص الذي كثر السؤال عنه مع بداية غزو روسيا لجارتها أوكرانيا، فهو حكم القتال في هذه الحرب، وحال المسلمين الموجودين في هذه البلاد، ويأتي بيان ذلك في ثلاثة أقسام:
أولا: الجندي الروسي المسلم
لا ينبغي له القتال؛ لأن جيشه جيش غزو وبغي واحتلال للجيران، وعلى المسلم من البداية ألا ينخرط في مثل هذه الجيوش التي تقتات على القتل وتستثمر في الحرب، ويتحمل في سبيل ذلك الغرامة أو ما يطيقه من عقوبة، كما فعل الملاكم المسلم محمد علي كلاي لما رفض الانضمام إلى الجيش الأمريكي في حرب فيتنام، وإذا تعرضت حياة الجندي الروسي المسلم للخطر إن تخلف، فقد أصبح مكرها وله أحكام الاضطرار، وله المشاركة على أن يتجنب مواطن القتال، لئلا يقتل بريئا، وتتأكد الحرمة إن كان القتال ضد المسلمين، وإن قُتل الجندي المضطر بعث على نيته. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (5/121) عند كلامه على الكفار: “وقد يقاتلون وفيهم مؤمن يكتم إيمانه، يشهد القتال معهم، ولا يمكنه الهجرة، وهو مكره على القتال، ويُبعث يوم القيامة على نيته، كما في الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: “يغزو جيش هذا البيت، فبينما هم ببيداء من الأرض إذ خسف بهم” فقيل: يا رسول الله، وفيهم المكره؟ فقال: “يُبعثون على نياتهم”. اهـ
ثانيا: الجندي الأوكراني المسلم المعتدَى على بلده، عليه أن يرد الاعتداء ويقاتل مع جيش بلاده، حتى لو كانوا أقلية في دولة كافرة؛ لأنهم في حالة دفاع شرعي عن النفس، وهو حق مشروع ليس ضد الروس فقط، بل لو اعتدى عليهم مسلم لسلب مال أو قتل نفس، فيُدفع بما يندفع به، وهو ما يعرف برد الصائل. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: “السنة والإجماع متفقان على أن الصائل المسلم إذا لم يندفع صوله إلا بالقتل قُتل، وإن كان المال الذي يأخذه قيراطًا من دينار؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: “من قُتل دون ماله فهو شهيد، ومن قُتل دون دمه فهو شهيد، ومن قُتل دون حرمه فهو شهيد”. وقال الإمام ابن قدامة في المغني: “إن لم يمكنه دفعه إلا بالقتل، أو خاف أن يبادره بالقتل إن لم يقتله، فله ضربه بما يقتله، أو يقطع طرفه، وما أتلف منه فهو هدر، لأنه تلف لدفع شره، فلم يضمنه”.
ثالثا: المسلم من غير البلدين المتحاربين
إذا كان بين المسلمين وبين الكفار حلف أو عهد، ووقع على حلفائهم حيف أو ظلم، واستنصروهم فعليهم النصر، والسعي في رفع الظلم، فقد أبرم رسول اللهﷺ اتفاقية دفاع مشترك بين أهل المدينة وفيهم اليهود، ولما استنصره حليفه عمرو بن سالم الخزاعي على قريش وحليفتها بكر، قال له: نصرت يا عمرو بن سالم.
أما أن يتدخل المسلمون لمؤازرة الظالم ومساعدة الباغي، كما حدث من رمضان قاديروف ومن معه من جند الشيشان المسلمين في الحرب مع الروس ضد الأوكران ، فهو تعاون على الإثم والعدوان، ومشاركة في البغي والظلم، وموالاة للظالمين ومخالفة لأصل الولاء والبراء، قال الله تعالى: {تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ} (المائدة: 80)، وقال تعالى: {وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ} (هود: 113). وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع أصحابه على تحقيق هذا الأصل العظيم: “أبايعك على أن تعبد الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتناصح المسلمين، وتفارق المشركين” رواه النسائي وأحمد.
والله من وراء القصد وهو الهادي سواء السبيل.
:تابع الجزيرة مباشر على

source

قصص اسلامية
قصة النبي يوسف… يوسف يتوجع .. ما هي قصة جلاد النبي يوسف؟

بعد أن ألقى أخوة نبي الله يوسف عليه السلام في الجب، عثر عليه تاجر عربي اسمه مالك بن زعر، وحمله معه إلى مصر، حيث كانت تسير قافلته، وهُنالك قام ببيعه بسوق النخاسة لبوتيفار عزيز مصر الذي أدخله إلى بلاطه وهو طفل ولم يعامله معاملة العبيد، بل أوصى زوجته زليخا بالإحسان إليه لما وجد فيه من الفطنة والذكاء والرأي الثاقب،

وذكر القرآن الكريم ذلك في قوله تعالى: (وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)، «سورة يوسف، الآية 21».

نشأة يوسف

ترعرع يوسف في بلاط العزيز مدة أحد عشر عاماً إلى أن صار شاباً حسن الوجه حلو الكلام، شجاعاً قوياً، وذا علم ومعرفة، وكان لا يمضي يوم إلا ويزداد شغف زليخا بيوسف إلى أن راودته عن نفسه ظانةً منه أنه سيطيعها في معصية الله سبحانه وتعالى. إلا أن يوسف أبى أن يرتكب المعصية وهرب خارجاً لكنهما وجدا بوتيفار عند الباب. وعندما رأى بوتيفار أن قميص يوسف قد قُدَّ من دُبُرٍ أيقن أن زوجته زليخا هي من راودت يوسف عن نفسه، فقال كلمته الشهيرة التي ذكرها القرآن: (فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ)، «سورة يوسف، الآية 28».

واستشاطت زليخا غضباً ولم تطلب الصفح عما اقترفت، بل سعت جاهدةً إلى تبرير صنيعها بإقامة حفل لنساء أكابر مصر اللاتي تكلمن عنها، ثم طلبت من يوسف أن يخرج عليهن، فإذا بالنسوة يقطعن أيديهن مبهورات من جمال يوسف. وعندما استعصم النبي يوسف وأبى ارتكاب الفحشاء، سعت زليخا إلى سجنه حتى ينصاع لرغباتها. لكنه ثبت على موقفه (قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ …)، «سورة يوسف، الآية 33».

صرخة يوسف

ولما دخل سيدنا يوسف عليه السلام السجن أرادت زليخا سماع صوته، فقالت للسجان أضرب يوسف لكي أسمع صوته، فقال السجان لسيدنا يوسف: لقد أمرتني الملكة أن أضربك لتسمع صوتك، ولكن سوف أضرب الأرض وأنت اصرخ، فأخذ يصرخ عليه السلام، فأرسلت الملكة للسجان في اليوم الثاني فأمرته أن يضرب سيدنا يوسف لكي تسمع صوته فرجع السجان وصنع ما صنع في المرة السابقة وفي المرة الثالثة أمرت زليخا السجان، وقالت له: ارجع ليوسف واضربه لكي أسمع صوته وفي هذه المرة أريدك أن تضربه حقاً. فقال السجان: مولاتي فعلت ما أُمرت. فقالت: لا.. إنك لم تفعل، فإن ضربته أحسست بالسوط على جلده قبل أن يصرخ فارجع له.. وإن لم تفعل فلن تنجو هذه المرة.

فعاد السجان لسيدنا يوسف عليه السلام وحكى له ما دار بينه وبين زليخا، فقال نبي الله يوسف: افعل ما أُمرت به.. فأخذ السجان بالسوط وضرب سيدنا يوسف. وفي لحظة وقوع السوط على جسده أحست به زليخا قبل أن يصرخ في حينها صرخت زليخا، فقالت: ارفع سوطك عن يوسف فلقد قطعت قلبي. وقضى يوسف في السجن عشر سنين، لكن زليخا أخذت تعاني آلام الفراق كثيراً وازداد عشقها وتعلقها به حتى باتت تقضي أيامها بالبكاء شوقاً إليه مما أضعف بصرها وجعلها تشيخ بسرعة وتفقد جمالها. ولما قام يوسف بتفسير رؤيا ملك مصر، وظهرت براءته باعتراف زُليخا وباعتراف نساء مصر أن يوسف كان عفيفاً تقياً، قام الملك بإطلاق سراحه، وعينه عزيزاً لمصر بعد وفاة بوتيفار زوج زليخا.

قصص من الواقع
يا بعد كل معاناتي

يا بعد كل معاناتي

قصه واقعيه حقيقيه ممزوجه بالخيال لفتاة عراقيه تعاني اخوانها المدمنين لتتعرض لمحاولة اغتصاب فتنهزم ومن ثم تبدٲ حكايه اخرى مع الحب…

بقلمي زينب ماجد🌹
البارت الٲول
كنت اجهل معنى القوه كنت اعتقدها مرادف لكلمة لا مبالاة وعدم الاهتمام للٲمور لكن ادركت في ما بعد ان القوة تكمن في القلب مهمها تهشم لا يزال يعطي…

سوف اقص لكم حكاية فتاة عانت ما لم يعانيه احد كتمت كل ذلك في قلبها وفي يوم قررت ان تنهزم من واقعها لتلتقي ما لم تتوقع ان تلتقيه ..

من رخصت الكاتبه زيہزؤُ اعرفكم عن نفسي اني شهد عمري 20 سنه اول سنه كلية علوم حاسبات مواصفاتي حنطيه شعري اسود عيوني نرجسيه جسمي متناسق طولي 154سم ووزني 50ك

جنت عايشه اجمل حياة ويه ماما وبابا جانو يخافون عليه من الهوا امي اداريني مثل المي بالصينيه لدرجة اني ما اعرف اطبخ ولا انضف ولا كولشي متعلمه من شغل البيت من كد ما هيه شايله مسؤليتي وممخليتني اتعب وياها

بابا كل حياتي اني بنته الوحيده على 3 اخوان سلام وهمام وحسام اخوتي احبهم كولش همه روحي من الدنيا بس مشكلتهم وحده ويا رب يبطلوها وينصلحون

وهي المخدرات💊 اخوتي يتعاطون ويتعاملون بالمخدرات يعني يبيعون مخدرات على الشباب والبنات الي همه ضحية المجتمع

بابا من عرف بٲخوتي حيل اتٲذه ونهرهم واتعارك وياهم بس همه جانو مدمنين ميكدرون الا يتعاطون ماده اسمها (كرستال)

من دونها ينجنون ويصيرون مجرد انسان محطم ويبقون يصرخون من الوجع الا ياخذوها يله يهدون بس لما ياخذوها يتحولون غير بشر ما يحملون اي صفه من صفات الانسانيه

تفقدهم كل قيمهم واخلاقهم يصيرون تحت تٲثير اقوى بكثيييير من تٲثير المشروب لكن تحسه انو مو شارب بس بغير عالم وتصرفاته ابد متوحي انو انسان عادي

هذي هي المخدرات تحول الانسان الى شيطان بدون وعي

ابويه من اتعارك وياهم بقى ايام حالته تدهور واني وامي محتارين بيه

شهد.. ماما يعني شلون نبقى نباوع لبابا وهوه هيج حالته لازم نسويله شي

الام.. يا يمه شسوي شبيدي رحنا للدكتور ويكول عنده سوفان بركبته ودننطيه العلاج بس مديصير زين

شهد.. ماما خل نعوف الدكتور الاختصاص خل ناخذه باجر للمستشفى يسووله تحليلات عامه خنشوف شنو موضوعه بلكت نوكع عله علته

الام.. انشالله يوم هوه هم هيج باجر من الصبح ناخذه اني وياج

شهد.. بعد ما اهتميت ابابا وردت اساعد ماما كالت روحي ارتاحي بنتي اني اكمل الباقي

رحت اقره اتذكرت خطيبي السابق اللي فسخنا الخطوبه بعد ما اتٲكدت انو مو كفو يصيرلي زوج جنت خلال فترة الخطوبه احبه حيييل وهوه هم جان يحبني بس عصبي بشكل شسوي ميعجبه

وامه اتمشي بسهوله يعني شتكوله امه يكولها حاظر جانت متحبني لان هيه جانت رايدتله بنت اختها وهوه اخذني لان يحبني واتقدم لخطوبتي

رغم عدم موافقت امه هذا الشي الوحيد اللي عصا امه عليه وهيه بقت حاقده عليه اذا سمعته فد يوم يحجي وياي لازم تسويله مشكله علمود ينهي اتصاله وياي

جنت اضوج كولش لما يسمع كلامها صح امه بس لازم يعرف يتصرف ويايه مو امه تمشي اتكله لتخابرها بقه ميخابرني خاف امه تحجي

اتكوله لتطلع وياها ميطلع يخاف تزعل فنهيت الخطبه لان تعبت هاي دتتصرف هيج واني بعدني ابيت اهلي شلون لو صرت عدهم واني اكره ال جال اللي اشوفه مسير مو مخير ويتصرف من راسه

بس رغم هذا جنت هوايه احبه ومتعلقه بيه جبرت نفسي عله تركه كل يوم جنت ابجي عليه بدون علم اي احد علمود لا ابين ان اني اريده

بس اتمنى انساه نمت كلعاده دموعي بعيني كعدت الصبح دخلت للحمام سبحت سويت شعري ضفيره صفح

حطيت كريم bb ورسمت حاجبي تاتو خفيف وحطيت حمره وردي مات بناتي وكحل ومسكاره مكثفه تبرز عيوني

ولبست جينز كوبوي وقميص ابيض وجنطه كوبوي برسمة باربي و نزلت كتلها ها ماما جاهزه

الام.. اي يوم يله اخذي هذي الجنطه مالت للسياره وساعديني نمشي ابوج نصعده بلسياره اخذنه بابا وكعدته بالصدر مال السياره وماما تسوق

وكعدت وره فتحت نت بالسياره اخذتلي فره سريعه بالانستكرام وسديته هيج فقط اخلص الوقت اللي بالسياره احسن ما اكعد اصفن علشارع

وصلنا للمستشفى صفينا السياره ورحنا اني وماما نمّشي ابويه وصلنا فحصوه كالو لازم نسويله اشعه رنين ومفراس

اهووووو هاي شيفضها سويناها وانطينه فلوس علمود تطلع الاشعه بنفس اليوم اخذناها من بعد وقت 5 ساعات مرن كوه

رحنه للدكتور شوفناه النتيجه بس شفت الدكتور دايخ ويباوع كال من شوكت صار عنده هلحاله كلناله صارله شهر

كال متٲخرين كولش الوالد عنده ورم بالدماغ ولازم بٲقرب وقت نسوي العمليه ونستٲصله

اتخبلنا اني وامي وكمنا نبجي باوعت للدكتور وكتله نكدر نسفره نسويله العمليه برا خارج العراق

كال لا ما عنده وقت لازم نستٲصل الورم بٲسرع وقت وحدد موعد العمليه بعد يومين رجعنا اني وامي هلكانين من التعب والبجي

المن نشتكي احنه ما عدنه علاقه قويه بعمامي وخوالي ما عدنا غير بس خال واحد وطلع تهريب لالمانيا

واخوتي حالتهم تلعب النفس ولا تحسيهم همه حته ولا تكدر تعتمد عليهم بحمل مسؤلية ابويه

امي كامت تتعارك وياهم وتكلهم المن خلفتكم غير تعينون ابوكم عوفو. هلسم والله خبلكم

كامت تاخذ منهم الحبوب يتهسترون و يتخبلون علينه حته يهدون علينه اني وامي بالسجينه لحد متنطيهم الحبوب

بقيت اني وامي حايرين عله فلوس العمليه 3 ملايين منين نجيبهن جان ابويه يشتغل موضف بالبنك وراتبه الحمدلله عايشين منه بي

بعد ما كعد وتمرض انقطع ما بقى كدامنه غير انبيع السياره بعناها ب19 مليون و سوينا العمليه… يتبع

🌺🌺🌺

سولفولي رٲيكم بالبارت ولا تنسو التصويت 😘

قصص اسلامية
قصة بر محمد راتب النابلسي مع امه

تعتبر قصة حياة الشيخ محمد راتب النابلسي مع امه من أروع القصص المؤثرة التي تتكلم عن بر الْوَالِدَيْنِ

تقول تقدّم أحدُهم لخطبتي وكان شرطه الوحيد للزواج هو الإعتناء بوالدته ،، أخبرني بأنه لن يطلب مني أكثر من ذلك فقط أُراعي أمه وقت غيابه… فأُمه طريحة الفراش منذ عشرة أعوام ،، فبعد وفاة والده لم يبق له سواها من الحياه ،،

فقط هذا شرطي أمي…. أعرف بأنكِ لستٍ مُكّلفه برعايتها أو خدمتها ولكن إذا وافقتي فستعملين ذلك من باب إنسانيتك وطاعةً لي.. هكذا أخبرني…

كانت أمه تعرضت لحادث سير مُرعب فقدت معه التحكم في جسمها بالكامل وشُلت أطرافها ،، وكان هو القائم برعايتها ، ولكن نظراً لدراسته وعمله هناك أوقات يغيب عنها وهي بحاجه إلي أدويه وإهتمام… فكّرت كثيراً وتحيّرت أكثر ،فهذا كأنه بحاجه إلي خادمه وليس زوجه… تكلّمت مع والدي الذي خفف من ضجيج تفكيري وقال لي : اسمعي ابنتي هذا مستقبلك وليس لي حق التأثير عليكِ ولكن طالما سألتيني رأيي فأنا أؤمن جيداً بأن صنائع المعروف تقي مصارع السوء ،، وشخص كهذا حريص علي والدته فلن يُضيعك معه ولن يظلمك حقك… إن أحبك أكرمك ، وإن كرهك لن يظلمك ،، فإذا كنتِ ستُراعي أمه ليس بشكل يُرضيه ولكن ستضعيها في مقام أمك فاقبلي ابنتي ،، وإذا كان الشيطان سيجد بابه إلي قلبك فيحملك علي ظُلمها فقولك… لا….. أسلم لكِ..

تزّوجنا فعلاً ،، وفي أول ليله لي معه أخذني إلي غُرفتها ،، صُعقت من منظر الغرفه كانت كقطعه من الجنه ،، ألوانها ،، ترتيبها ،، وسائل التدفئه فيها ،، مُختلفه تماماً عن باقي البيت ،، تركني واقترب من سريرها كانت نائمه أخذ يهز كتفها برفق قائلاً : ماما ،، لقد أحضرت هديتي لكِ ،، هذه زوجتي آلا تريدي رؤيتها!!! فتحت عينيها برفق ونظرت له بابتسامه ودعه ثم حوّلت نظرها عليّ ،، لا أستطيع وصف تلك اللحظه ،، تلك عيونها مليئه بألم وثغرها مبتسم بحُزن ،، كان وجهها كالقمر في ليلة تمامه ،، هادئ جداً لإمرأه في السبعين من عمرها… قالت : مُبارك عليكِ بُنيتي زفافك ،، وأدعو الله أن يهدي لكِ صغيري هذا ،، وأن يرزُقك ولداً باراً مثله ،، وآلا تكوني ثقيله عليه مثلي ،، ثم ذرفت عينيها دموعاً أشبه بفيضان سُمح له بالجريان.. سارع لمسح دموعها بكم بذلته وقال : هذا الكلام يُغضبني وأنتِ تعلمين ذلك ،، أرجوكي ماما لا تُعيدها ،، واقتربت أنا منها وقبّلت يدها ورأسها وقلت : أمين.. ماما…

مرت أيامي في هذا البيت ودهشتي فيه تزيد يوماً بعد يوم ،، كان هو من يُغير لها الحفّاظ ،، وكان يُحممها في مكانها بفرشاة الإستحمام… وكان يُبلل لها شعرها ،، ويُسرحه لها وعندما تألمت من المشط أحضر لها مشط غريب كان من الورق المقوي ناعم من أجل فروة رأسها ،، كان قد رأه في أحد الإعلانات التجاريه…. أحضره لها ،، سُرّت جداً بذلك المشط ،، كان يُضّفر لها شعرها في جديلتين صغيرتين ،، كانت تخجل عندما يفعل لها ذلك وتبتسم بحياء وتقول : لست صغيره علي هذا أيها الولد ،، فلتُنهي ذلك ،،، كان يرد : عندما يُعجب أحدهم بكِ فستشكُريني ..عندها تغرق في ضحكٍ عميق كنت أراه من خلف ذلك الضحك ينظر لها كطفل ما زال في السادسه من عمره…. حقاً كان يُحبها…. وجداً….

لا أعرف ماذا قصد عندما أخبرني بأنه يريدني أن أعتني بها ،، هو يفعل كل شئ…. أخبرني بأن وقت خروجه وعمله يستثقله عليها بأن تكون فيه وحيده….

كنت أستغرب كيف يجد وقت لكل ذلك ،،، فقط كنت أنا أساعدها في تناول وجباتها وأخذ أدويتها…. هذا كل دوري…

أحببت علاقته بها جداً ، كان مُتعلق بها وهي أكثر ،، كان يستقظ في الليل علي الأقل ثلاث مرات لينقلها من جانب لآخر حتي لا تُصاب بقُرح الفراش وليطمئن عليها….

كان مع كل مُناسبه يُحضر لها ملابس جديده ،، ويُشعرها بجو تلك المناسبه بمساعدة التكنولوجيا…

وفي أحد المرات كان قد نسي إحضار حفاظاً لها ،، وعندما استيقظ ليلاً للإطمئنان عليها شم رائحة قذاره فعرف أنها قد أطلقتها علي نفسها ،، كانت تبكي جداً وتقول آسفه حدث ذلك رغماً عني… كان مُنهمكاً في تنظيفها وهي تبكي وتقول : أنت لا تستحق مني ذلك.. هذا ليس جزاءً لائقاً بك ،، أدعو الله أن يُعجّل بما بقي لي من أيام… أخبرها قائلاً : أفعل ذلك أمي بنفس درجة الرضا التي كنتِ تفعليها بها في صغري ،، وبكيتُ أنا ،، هذا الرجل فعلاً رزق….

أنجبت منه ولد ،، تمنيت أن يكون مثله في كل شئ ،، فحملته وذهبت به عند جدته ووضعته في حضنها وقلت لها : أريده مثل ابنك… فابتسمت وقالت : صغيري هذا رزق لي ،، والرزق بيد الله عزيزتي ،، فادعي الله أن يُربيه لكِ…

كانت حياته كُلها بركه وخير ، لم يتذمر منها قط لا أمامي ولا أمام غيري…. كانت رائحته تفوح بالبر بأمه حتي ظننتُ أنها تكفي جميع العاقين……

💜💜هذا الابن البار :انه الدكتور محمد راتب النابلسي

قصص اسلامية
قصة قصيره بعنوان إسـتـيـقـظ

إسـتـيـقـظ

سلام

“أيقَظ رُوحك بلطفٍ قبَّل أنَّ تيقظَك هْي بعُنفٍ!”

الفصل الأول ( المتاع القليل )

وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ ۖ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ

الأنعام „ ٣٢

غفوة لإستيقظ بعد بعض دقائق و أنا اشعر بالحر الشديد و بضيق في تنفسي اشعر أن كل عروقي يبست و أن عروق رأسي ستنفجر بالكامل من قساوة الضغط عليه ،

قلبي يؤلمني بشدة أشعر بثقل كبيرة فيه و كأنه استبدال بحجر ضخم ، شعوري كـ شعور فرشة هشة محبوسة في زجاجة مضغوط ، لا هواء لا صوت لك و لا مجيب لصراعك و ضغط لا يطاق .

جلست افرك عينايّ اطرد النوم عنهما ، نظرت حولي لمَ المكان مظلم!؟ ، لمَ ضوء الغرفة الخافت مطفئ ، إلا يعلمون أني اخاف الظلام!؟ ، الذي أنا واقع فيه!.

كان ظلاماً دامس حتى لمع ضوء خافتة كنجم بعيد في سماء اللّيل الحالك ، لمعه تلتها لمعه و انفجر الضوء في وجهي مخترقاً بصري ،

صرخت دون صوت! ، تنفست دون نفس! ، تحركت دون أحساس! ، فتحت عيناي أبكي ، و خرجت الكلمات المتقاطعة من فمي دون وعي.

_” أين أنا؟؟؟! “

قبل يومين وفي مثل هذا الوقت تقريباً.

_”اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ

أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ”

أستطيع سماع صوت الحق ينادي بي لصلاة الفجر، قلبت عينيّ بضجر.

_”مزعج”

همست معيداً تركيزي على شاشة هاتفي المُضيئة لأقرأ ماكتب أحد أصدقائي.

-إلهي ، تلك العادة ستقتلني!

اجمع حروف كلماتي بسرعة مجيباً! و أنا أقهقه.

-ولكنها ممتعة كـ اللعنة!

-عن أي لعنة تتحدث أنها مضرة، اشعر أن ظهري منقسم لنصفين، انها مقرفة!

ضحكت بصوت مكتوم و لم اتردد في كتابة كـلماتي.

-ما دامها مقرفة، لم تمارسها !؟

أخذ بعض الوقت لـيجبني.

-لا أعرف أنها ممتعة ولكن أكرهها أود أن أتوقف ظهري يؤلمني و اشعر بالذنب انها محرمة في ديننا

ارفع حاجباي على كلماته الأخيرة وارد بسرعة متعمداً احراجه.

– لا يا شيخ ، لم اعرفك ، بربك توقف انت تزيد الطين بلّة ، هل تتذكر ام تحتاج أن اذكرك ماذا فعلناً معنا!؟ ، ومن ثم ديننا القدير يحرم كل شيء لم يبقى سوى الهواء لم يحرمه!.

-لا أنا اذكر، ارجوك انسى و لا تذكرني مرةً اخرى أنا احاول أن انسى منذ دهـر! ، و انت تذكرني بكل سهولة ، انسى يا أخي انسى.

ابتسم بخبث وأرسل له.

-Well darling I’ll forget.

قلبت عينيّ بملل على ما كتب.

-انا ذاهب للصلاة هل ستفعل!؟

اكتب له و أنا ادفن نفسـي تحت أغطية سريري الدافئ.

-No, I’ll not don’t

, لقد فعلتها و لم استحم بعد 🙂

-يا مجنون! انت مقرف استحم وصلي واستغفر الله، ربما لا تستيقظ!.

– OK, OK,

توقف عن التشائم و اذهب لصلاتك يا شيخنا الفاضل ولا تنسى ان تدعوا ربك لي بالمغفرة.

اكتب واقفل هاتفي حاشراً أياه تحت المخده و أغمض عينايّ للنوم ، يهمس صوت ما في داخلي

((ربما لا تستيقظ))

عُقدت حاجباي محاولاً طرد هذه الفكرة ، اخر ما سـمعته قبل ان اقـع في احضن النوم صوت اهتزاز هـاتفي معلنا عن وصول رسالة، وصوت منبه اخي.

متاع الدنيا قليل ومتاع الاخرة ليس له بديل ، و يا ويحي فلقد فضلت ما هو قليل على ماهو أزَل ، متاع الحياة كما قال الشاعر أبو الطيب المتنبي „اذا رايت انياب الليث بارزة فلا تحسبن ان الليث يبتسم„ و أبتسامة الحياة من أخبث الأبتسامات.

قصص اسلامية
لقاءات ومواقف وقصص الرسل مع الله

لقاءات ومواقف وقصص الرسل مع الله ربهم وادعيه وأسئلة دينيه

سندريلابثينه صلاح 🥀

لقاءات ومواقف وقصص الرسل مع الله

لا تستطيع الكلمات بحال أن تصف هذا المشهد! فالقلوب تدقُّ بشدَّة عندما تتهيَّأ للقاء ملك من ملوك الدنيا، فكيف بلقاء ربِّ العزَّة مالك الملك ذي الجلال والإكرام؟! كيف كان حاله صلى الله عليه وسلم؟! وفي أي شيء كان يُفَكِّر عندما أخبره جبريل عليه السلام أنه حان الوقت لمقابلة ربِّ العالمين؟ # بقلمي سندريلا بثينه

حب الله 💔

احبك يا الله لانك الرحيم بقلبي لانك نعمه الصاحب والرفيق لأن القرب منك يملأ القلب انشراحا لأنك الباقي ولا احد سواك يبقي

حب الله ركن من اركان الإيمان وواجب على كل إنسان وليس كل مسلم، وحب الله ينبع من القلب ولا ينتهي ابداً لا بوداع ولا شيء ولا ينقطع لأي سبب وليس كحب أي شخص وحب الله يزيد بالإيمان ويقودنا إلى الجنان، مالي ومال الأغنياء وأنت يا رب غني لا يحد غناك مالي ومال الأقوياء وأنت يا رب عظيم الشان ما أقواك أني أويت لكل مأوى في الحياة فما رأيت أعز من مأواك. قال أبن القيم رحمه الله ليس المستغرب أننا نحب الله تبارك وتعالى ليس بمستغرب أن الفقير يحب الغني وأن الذليل يحب العزيز فالنفس مجبولة على حب من أنعم عليها وتفضل عليها بالنعم لكن العجيب من ملك يحب رعيته ويحب عباده ويتفضل عليهم بسائرالنعم. اللهم إني أحبه فيك فأحبه وأرضى عنه وأعطه حتى ترضى وأدخله جنتك آمين. زودك الله من تقاك ومن النار وقاك وللفضيلة هداك وللجنة دعاك وجعل الفردوس مأواك. أسأل الله الذي جمعنا في دنيا فانيه أن يجمعنا ثانية في جنة عالية قطوفها دانية. كل عام وأنت إلى الله أقرب ومنه أخوف وبه أعرف وإلى دار كرامته أسبق. الله يكتب لك بكل خطوة سعادة وكل نظرة عبادة وكل بسمة شهادة وكل رزق زيادة. اللهم أجعلنا ممن يورثون الجنان ويبشرون بروح وريحان ورب غير غضبان آمين. من وطن قلبه عند ربه سكن وأستراح ومن أرسله في الناس أضطرب وأشتد به القلق. المؤمن إذا مات تمنى الرجعة إلى الدنيا ليكبر تكبيرة أو يهل تهليلة أو يسبح تسبيحة. أجمل من الورد وأحلى من الشهد ولا تحتاج لجهد (سبحان الله وبحمده). أرق القلوب قلب يخشى الله، وأعذب الكلام ذكر الله، وأطهر حب الحب في الله. قال لقمان: إن الدنيا بحر عميق وقد غرق فيه أناس كثير فلتكن سفينتك تقوى الله. قال أبن القيم: الشوق إلى الله ولقائه نسيم يهب على القلب ليذهب وهج الدنيا. من لزم الإستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً وكل ضيق مخرجاً. إذا حسيت بضيق أو أنك حزين، دايماً ردد لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين هي طب القلوب نورها سر الغيوب ذكرها يمحو الذنوب لا إله إلا الله المستأنس بالله جنته في صدره وبستانه في قلبه ونزهته في رضى ربه. الله خلق الإنسان لأنه يحبه، فالله يقول: لذتي وتمتعي ببني آدم كبيرة، فخلقت له الجنة وجعلته يتسلط على كل ما فيها ولكني أردت له أن يكون حراً بتفكيره، فخلقته مخيراً لا مسيراً ليتميز عن الحيوانات. الله لم يخرج آدم من الجنة، بل آدم هو من أختار معصية وعدم طاعة الله من خلال الأكل من ثمرة تركها بالفردوس وحيدة بين أشجار كثيرة ولكن لكي يعرف مدى طاعته ومحبته لرضاء الله طلب منه أن لا يأكل منها لأنه موتاً سيموت وهذا ما حصل. نوح كان ينادي لأخر لحظة بالتوبة واللجوء للفلك (السفينة)، ولكن أحداً لم يستجب له بسبب غرق الناس بالمعصية والخطية وعدم سماع صوت الله المنادي بالتوبة والعودة لله وطريقه. رحم الله الصحابه الكرام الذين ضحوا بأنفسهم وبذلوا الدماء رخيصه في سبيل الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. من يشعر بالاكتئاب والقرآن موجود.. من يشعر بالعطش والماء موجود. سُبحانك ما عَبَدنَاك حقَّ عِبَادَتِك.. تأمل في نبات الأرض وأنظر إلى آثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات بأحداق هي الذهب السبيك على قضب الزبرجد شاهدات بأن الله ليس له شريك. الله رحيم لطيف، الله بيده الأمر والتصريف، الله أعرف المعارف لا يحتاج إلى تعريف، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، ولا نرجو سواه، عظيم السّلطان والجاه، أفلح من دعاه، وسَعِدَ من رجاه، وفاز من تولاه، سبحان من خلق وهدى، ولم يخلق سُدى، عظم سلطانه، أرتفع ميزانه، وجمل إحسانه، وكثر أمتنانه. من أنتصر به ما ذلَّ، ومن اهتدى بهُداه ما ضلَّ، ومن اتقاه ما زَلَّ، ومن طلب غِناه ما قلَّ، له الكبرياء والجبروت عز وجلّ. تمَّ كمالهُ، حَسُنَ جماله، تقدّس جلاله، كَرُمَت أفعاله، أصابت أقواله، نصر أولياءَه، خذل أعداءَه، قرّب أحباءَه.. أطلع فستر، علم فغفر، حلم بعد أن قدر، زاد من شكر، ذكر من ذكر، قصم من كفر. قال إبليس: أهلكت بني آدم بالذنوب وأهلكوني بالأستغفار. اللهم رقق قلبي وأملأه بالرحمة والخوف والخشية منك يا ذا الجلال والإكرام. يا إلهي ما أقربك مني وما أبعدني عنك اللهم إن رأيتني أبتعد عنك فردني إليك رداً جميلاً. ٳن الله يعلم القلب النقيّ، ويسمع الصوت الخفي، فإذا قلت يا رب فإما أن يلبي لك النداء أو يدفع عنك البلاء أو يكتب لك أجرًا في الخفاء .الأسباب الجالبة لمحبة الله قراءة القرآن بالتدبر والتفهم لمعانيه وما أريد منه. التقرب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض، فإنها توصله إلى درجة المحبوبية بعد المحبة. دوام ذكره على كل حال: باللسان والقلب والعمل والحال، فنصيبه من المحبة على قدر نصيبه من الذكر. مطالعة القلب لأسمائه وصفاته ومشاهدتها ومعرفتها. مشاهدة بره وإحسانه وآلائه، ونعمه الظاهرة والباطنة. أنكسار القلب بين يدي الله تعالى. الخلوة به وقت النزول الإلهي لمناجاته وتلاوة كلامه والوقوف بالقلب والتأدب بأدب العبوديه بين يديه ثم ختم ذلك بالإستغفار والتوبة. مجالسة المحبين والصادقين والتقاط أطايب ثمرات كلامهم كما ينتقى الثمر، ولا نتكلم إلا إذا ترجحت مصلحة الكلام وعلمت أن فيه مزيداً لحالك ومنفعة لغيرك. مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل.

لا تنسي ذكر الله: اللهم قربني اليك حتي يرتاح قلبي بذكرك حتي ابلغ من الراحه ما اتمني . يا رب قربني اليك واعمر قلبي بمحبتك وامنحني نورا في دربي يقودني الي جنتك . اللهم قربني فيه اليك حتي يرضيك قربي .

قصص اسلامية
قصص الإنسان في القرآن

قصص الإنسان في القرآن

Hanin Emohammed
قصص قرآنية من القرآن الكريم لي الكاتبة :- حنين إمحمد علي تتحدث هذه القصص على الأمم القديمة في زمن العصر الحجري الى زمننا هذا وبعضها تنمي على التربية وتهديب السلوك وبعضها تتحدث عن الأنبياء والتوحيد بالله وقصص الصحابه والتابعين الذين ذكروا في القرآن الكريم 📖

قصة سيدنا آدم

#من_قصص_الإنسان_في_القران💖🌹📖

اليوم بنحكي ليكم على قصة أبو البشر جميعاً😍 وأول الأنبياء ❤️ النبي أدم عليه السلام ❣️وسيدة حواء أم البشر 😍 رفيقة درب نبينا الحبيبي أدم عليه السلام 💖

حنسرد عليكم في البداية أيات من القران الكريم 📖 التي ذكرت فيها قصة النبي أدم عليه السلام ❣️

⭐بسم الله الرحمن الرحيم ⭐️

{ وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ * فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ * فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ * قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } [البقرة: 35-39]

⭐صدق الله العظيم⭐

قصة سيدنا آدم عليه السلام 💍🍎🌍

خلي توا بنحكي القصة 😉

منذ ملايين السنين، خلق الله سبحانه وتعالى، السماوات🌈 والأرض🌎وخلق الملائكة من النور🌝 والشياطين من النار🔥 وقتها الأرض مش زي وقتنا توا ، كان فيها نباتات البسيطة 🌱وبراكين⛰️ وبحار🏝️ ما كانش فها حياة ..

✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃

بعد فترة بدأت تظهر فيها كائنات حية زي الأسماك 🐳 الضخمة في البحار🌊 والديناصورات🦖🦕 وبعض الزواحف🦎 على الأرض،🏔️لكن ما دموش لأن فارت عليهم البراكين 🌋ورفعت معها هذه الكائنات، وبعد منها جاءت كائنات وحيوانات ثانية على الأرض تكاد تكون قريبا من الحيوانات اليوم لكن بأشكال تختلف شوية عليها ..

✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃

بعد ما ظهرت الحيوانات خدي ربي سبحانه وتعالى طين من الأرض، وصنع به شكل ما🗿 هو البشر عليه اﻵن🧑🏻، وجف التمثال، وقعد نائما فترة طويلة ، فبدأت البراكين ⛰️تهدأ على الأرض وحتى العواصف🌈 والأمواج 🏝️️، وتعبت الأرض بالغابات 🌲🌳🌴وكثيرة و ظهرت المناطق اليابسة.

✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃

وظهرت على الارض عيون من الماء، وبدأت فصول السنة بالتعاقب☀️🌥️☁️🌧️🌨️❄️، خلى هذا التعاقب تزدهر النبات🌺🌸🌹🌻🌼، وكثرت، وظهر الليل 🌌والنهار🌅، وبدات في حياة على الأرض، وبدأت الحيوانات بالتكاثر🐣🐦🐢🐟🐋🐑🐃🦒🦏🐘، والأرض أصبحت في غاية من الجمال 😍 كما خلقها الله سبحانه وتعالى لايمكن وصف جمال المنظر لكن الإنسان مكانش موجود على الأرض بعد .

✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃

والآن حانت لحظة خلق نبينا أدم🌹

نفخ الله في التمثال🗿، فدبت فيه الروح🧑🏻، ثم عطس وقال #الحمد_لله، وأصبح بشرا به الروح❤️، ويتنفس ويتحرك، ويتكلم، فأمر الله تعالى الملائكة أن تسجد لما خلق، ولمن جعله خليفة له، فسجدت الملائكة جميعا، ولكن لم يسجد الجني 👹الذي خلقه الله تعالى قبل أن يخلق آدم عليه السلام بستة الأف عام 6000، تكبر أبليس ولم يسجد🤚🏻..

✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃

وقال :- أنا أفضل منه، فهو مخلوق من الطين🗿 وأنا مخلوق من النار 🔥فطرد الله تعالى إبليس من رحمته، ومن وقتها صار إبليس يكره ويحقد على آدم عليه السلام😡 وحاول أن يقضي على آدم عليه السلام 😢و أستكبر وكفر، لذلك طرد الله تعالى إبليس من رحمته، وقال له :- أخرج فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين، فقال إبليس :- لأقعدن لهم صراطك المستقيم، لأغوينهم أجمعين.

✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃

وبعد هذه الحادثه التي طرد فيها إبليس من رحمة الله خلق الله سبحانه وتعالى السيدة حواء 😍👩 لآدم حتى لا يكون وحيدا، حيث كان النبي أدم نائم فخلق الله من ضلعه السيدة حواء ..

حتقول علاش كان النبي نائم لما خلقت منه السيدة حواء ⁉ وعلاش سمية حواء مش اسم ثاني ومن سمها حواء ⁉ حنجاوب على أسئلتكم 😍 لاني بروحي كان عندي الفضول نعرف 😍 …

السؤال الاول :- .. لأن الرجل حين يتألم يكره🖤، بعكس المرأة التي حين تتألم تزداد عاطفةً و حباً ❤️…

فلو خٌلقت حواء من آدم عليه السلام و هو مستيقظ لشعر بألم خروجها من ضلعه و كرهها 💔😞، لكنها خُلقت منه و هو نائم .. حتى لا يشعر بالألم فلا يكرهها..

بينما المرأة تلد 🤰🏻و هي مستيقظة ، و ترى الموت أمامها ، لكنها تزداد عاطفة 😍و تحب مولودها 👼بل تفديه بحياتها 🤱🏻…

أما السؤال الثاني :- سميت حواء لأنها أم كل حي، يقال إنها ولدت لآدم أربعين ولداً في عشرين بطناً🤰🏻 في كل بطن ذكر👦 وأنثى👧. امــا بالنسبة لأول من سمى حواء بهذا الاسم يقال انه أدم عليه السلام .. والله اعلــم

نكمل القصة 😊 وعندما أستيقظ فرح آدم عليه السلام ☺️بخلق حواء، وأسكنهم الله تعالى الجنة، كانت الجنة مليئة بالنباتات والثمار، والأنهار، ولم يكن بها تعب أو شقاء، قال الله تعالي لأدم وزوجه أن يتمتعوا بالجنة ويأكلوا مما شاءوا منها، ولكنه حذرهم من شجرة واحدة🌳، وقال لهم أن ﻻ يأكلوا منها.

✨🍃✨🍃✨🍃✨

فبدأ إبليس 👹يوسوس لي أدم وحواء أن يأكلان من الشجرة🌳، وأخبرهما أنهم إذا أكلوا منها سيصبحون ملكين في الجنة و يخلدون للأبد و لن يموتوا أبدا، رفض آدم🤚🏻 أن يأكل منها ﻷن الله حرم عليه الأكل منها، لكن ظل #إبليس يوسوس لهم حتى قطفت حواء من ثمار تلك الشجرة و أكلت منها 🍎ووجدت ثمارها لذيذة 😋فأكل منها آدم ، ففرح إبليس ، و في تلك اللحظة تجرد آدم وحواء من لبس الجنة التي كان على جسدهم وهبطوا إلى الأرض، وأخذ كل منهم من أوراق ☘️🌿🍀الشجر يستر به عوراته.

وقال لهم ربهم :- ألم انهكم عن الأكل من تلك الشجرة.. وهبطوا من الجنة، ومعهم إبليس، شعر آدم بالندم 😔وتاب إلى ربه، وتقبل الله توبته🙂، وأخبرهم أنهم لو أرادو العودة إلى الجنة ﻻ يستمعون👂 لكلام إبليس، حتى يوم القيامة.

✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃

الإستفادة من القصة 💎🍃

هيا قدرة الله سبحانه وتعالى في خلقه لي الكون وتصويره البديع .. 💓

ويقال أن يوم الجمعة هو أفضل يوم طلعت عليه الشمس ودليل ذلك ، في يوم الجمعة خلق أدم عليه السلام ، وفيه دخل الجنة ، وفيه هبط إلى الأرض ،وفيه تقوم الساعه والله اعلم ..🖐🏻

المرأة سكن الزوج ودواءه ، أنسه وراحته ، سنده في شدائد ، وشريك العمر ،ورفيق الدرب ؛ لذلك خلق الله سبحانه وتعالى حواء لي أدم عندما شعر بالوحده💕

في النهاية نبي نقول لكل بنت كوني له حواء يكون لكي أدم .. ❤️

Hanin Emohammed ❤📝

قصص اسلامية
قصص قصيرة عن الرسول الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

قصص قصيرة عن الرسول الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

اولا: الوفاء للوطن

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب مكة حبَّا كبيرًا، فهى بلده الذى ولد فيه، وفيها بيت الله الحرام، وعلى أرضها نزل الوحى لأول مرة.
ولما اشتد إيذاء المشركين للرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته فى مكة، أمره الله -تعالى- بالهجرة إلى المدينة.
فلما خرج صلى الله عليه وسلم من مكة نظر إليها نظرة المحب الوفى، وأخذ يودِّعها، وهو يقول والله إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله، ولولا أنى أُخرجت منك ما خرجت).
وبعد ثمانى سنوات، كتب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يعود إلى مكة فاتحًا ومنتصرًا، بعد أن اضطر إلى الخروج منها، فدخلها النبى صلى الله عليه وسلم فرحًا مسروراً، وعفا عن أهلها برغم ما فعلوه معه.
وهكذا يكون الوفاء للوطن، والمسلم يكون محبَّا لوطنه، حريصًا على مصلحته، وفيَّا له.

ثانيا : الأوفياء

كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعرض دعوته على القبائل القادمة إلى مكة لزيارة البيت الحرام، فى مواسم الحج.
وفى أحد المواسم، أقبلت جماعة من المدينة، فقابلهم النبى صلى الله عليه وسلم ، ودعاهم إلى الإسلام، فشرح الله صدورهم للإيمان.
فقال لهم صلى الله عليه وسلم ألا تبايعون رسول الله؟).
فقالوا:علام نبايعك؟
فقال لهم: (على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، والصلوات الخمس، ولا تسألوا الناس شيئًا).
فبايعوا النبى صلى الله عليه وسلم وعاهدوه على ذلك، وصدقوا فى بيعتهم، ووفُّوا بعهدهم، حتى إن بعضهم كان إذا سقط منه سوطه، لا يسأل أحدًا أن يناوله إيَّاه؛ وذلك وفاء لعهدهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم ألا يسألوا أحدًا شيئًا

ثالثا: الأجير الوفى

عندما وصل موسى صلى الله عليه وسلم إلى مدين بالشام، شاهد زحامًا كبيرًا من الناس على بئر يسقون منه أغنامهم.وبعيدًا عن البئر، رأى فتاتين، تنتظران حتى ينتهى الزحام فتسقيا أغنامهما، فتطوع موسى صلى الله عليه وسلم وسقى لهما.
فلما عادت الفتاتان إلى المنزل، عرف أبوهما الشيخ الكبير بما فعله موسى صلى الله عليه وسلم ، فأرسل إحداهما أليه تدعوه لمقابلته؛ حتى يكافئه على ما صنع.
فلما حضر موسى صلى الله عليه وسلم شكره الأب، وعرف منه قصة فراره من فرعون ومجيئه إلى مدين، فطمأنه الأب، واستضافه وأكرمه، وعرض عليه أن يزوجه إحدى ابنتيه، مقابل أن يعمل عنده ثمانية أعوام، وإن شاء أكملها عشرة.
فوافق موسى صلى الله عليه وسلم ، وقضى الأعوام العشرة، فأوفى بوعده على خير وجه.وبعدها عاد بزوجته إلى مصر.

رابعا: الزوجة الوفية

فى غزوة بدر، أسر المسلمون عددًا كبيرًا من المشركين، وكان من بين هؤلاء الأسرى أبو العاص ابن الربيع زوج السيدة زينب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وكان الإسلام قد فرق بين زينب- رضى الله عنها-وزوجها؛ لأنه مشرك، فلما وقع فى الأسر، خلعت عِقْدها الذى أهدته إليها أمها السيدة خديجة رضى الله عنها- عند زواجها، وأرسلته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ لتفتدى به أبا العاص وفاء له.
فلما رأى النبى صلى الله عليه وسلم العقد عرفه، وأحس بوفاء ابنته لزوجها، فاستشار أصحابه فى أن يطلق سراح أبى العاص، واستأذنهم فى إعادة العِقْد إلى زينب – رضى الله عنها-، فوافق الصحابة.
فأطلق الرسول صلى الله عليه وسلم سراحه.فلما عاد أبو العاص إلى مكة أعلن إسلامه، ثم ذهب إلى المدينة، فأعاد إليه الرسول صلى الله عليه وسلم زوجته الوفية زينب- رضى الله عنها-.

خامسا :وفاء وإيثار

فى أحد الأيام، اشتد الجوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر- رضى الله عنهما-، فانطلقوا إلى بيت أبى الهيثم بن التَّيِّهان الأنصارى- رضى الله عنه-وكان رجلا غنيَّا؛ فأطعمهم طعامًا شهيَّا، فوعده النبى صلى الله عليه وسلم أن يعطيه خادمًا عندما تأتى الغنائم والسبى (الأسرى من الرجال والنساء).
ومرت الأيام، وجاء ثلاثة من الأسرى للرسول صلى الله عليه وسلم ، فأعطى اثنين منهم للمسلمين؛ فاتخذوهما كخادمين، وبقى واحد.
فجاءت فاطمة بنت النبى صلى الله عليه وسلم تطلب خادمًا؛ لكى يساعدها، ويخفف عنها متاعب العمل، فرفض صلى الله عليه وسلم أن يمنحه لها؛ لأنه وعد به أبا الهيثم- رضى الله عنه – من قبل.

وقال كيف بموعدى لأبى الهيثم؟)، وآثره بالخادم على ابنته؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان حريصًا على الوفاء بعهده ووعده.

سادسا: نذر ووفاء

كانت امرأة عمران عقيمًا لاتجلد، فدعت الله -تعالى-أن يرزقها بمولود، فاستجاب الله -عز وجل-دعاءها، فحملت.
فنذرت أن تجعل هذا المولود خادماً لبيت المقدس.قالت: رب إنى نذرت لك ما فى بطنى محررًا فتقبل منى إنك أنت السميع العليم، ولم تكن امرأة عمران تعلم نوع الجنين الذى فى بطنها؛ ذكرًا كان أم أنثى فلما وضعتْها قالت رب إنى وضعْتُها أنثى والله أعلم بما وضعتْ.
وبرغم ذلك، عزمت امرأة عمران على أن توفى بنذرها، فسمت المولودة مريم، وأعاذتها وذريتها بالله من الشيطان الرجيم، وفرَّغتها للعبادة وخدمة بيت الله، فتقبل الله-تعالى-مريم، وأنبتها نباتًا حسنًا، وجعلها من الصالحات القانتات العابدات، وجعلها من سيدات نساء أهل الجنة.

سابعا:وفاء مع المشركين

فى العام السادس الهجرى، عقد المشركون مع المسلمين صلح الحديبية، وكان من شروط الصلح أنه إذا أسلم أحد من المشركين، وذهب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم رده إلى قومه.
وبعد عقد الصلح مباشرة، جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو- رضى الله عنه-وأعلن إسلامه، فلما رآه أبوه قام إليه وعنفه، ثم طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يرد أبا جندل؛ تنفيذًا لشروط الصلح فوافق صلى الله عليه وسلم .
فقال أبو جندل- رضى الله عنه-:يا معشر المسلمين، أأُرد إلى المشركين يفتنونى عن دينى؟
فأخبره صلى الله عليه وسلم :بالعهد الذى أخذه على نفسه، وأنه يجب عليه الوفاء به، فقال يا أبا جندل، اصبر واحتسب، فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجًا ومخرجًا، وإننا قد عقدنا بيننا وبين القوم صُلْحًا).

ثامنا: الخليفة الوفى
ذات يوم، قال النبى صلى الله عليه وسلم لجابر بن عبد الله- رضى الله عنه- لو قد جاء مال البحرين (أى:الزكاة التى تجمع من البحرين) أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا).ومات الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن تصل أموال الزكاة من البحرين.
فلما تولى أبو بكر الصديق- رضى الله عنه- الخلافة، وجاءت الأموال من البحرين، أمر رجلا أن ينادى:مَنْ كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد وعده بشىء فلْيأتِ.
فذهب جابر- رضى الله عنه-إليه، وأخبره بوعد الرسول صلى الله عليه وسلم له أن يعطيه من مال البحرين إذا جاء (ثلاث مرات)، فأعطاه الخليفة- رضى الله عنه- كيسًا من المال.فعدها جابر- رضى الله عنه-فإذا هى خمسمائة، فأعطاه الخليفة مثلها مرتين؛ وفاءً بوعد رسول الله صلى

الكتب و الروايات العربية PDF
تحميل كتاب مقدمة ابن خلدون pdf

تحميل كتاب مقدمة ابن خلدون ت: الدرويش pdf

المقدمة هو كتاب ألفه ابن خلدون سنة 1377م كمقدمة لمؤلفه الضخم الموسوم كتاب العبر (الاسم الكامل للكتاب هو كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر). وقد اعتبرت المقدمة لاحقاً مؤلفاً منفصلا ذي طابع موسوعي إذ يتناول فيه جميع ميادين المعرفة من الشريعة والتاريخ والجغرافيا والاقتصاد والعمران والاجتماع والسياسة والطب. وقد تناول فيه أحوال البشر واختلافات طبائعهم والبيئة وأثرها في الإنسان. كما تناول بالدراسة تطور الأمم والشعوب ونشوء الدولة وأسباب انهيارها مركزاً في تفسير ذلك على مفهوم العصبية. بهذا الكتاب سبق ابن خلدون غيره من المفكرين إلى العديد من الآراء والأفكار حتى اعتبر مؤسسا لعلم الاجتماع، سابقاً بذلك الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت

للقرآة والتحميل مجانا بصيغة pdf اضغط علي الرابط ادناه ..

تحميل كتاب مقدمة ابن خلدون1 PDF (العديد من التنزيلات)
تحميل كتاب مقدمة ابن خلدون PDF (العديد من التنزيلات)
كتاب مقدمة ابن خلدون ت: الدرويش .
ابن خلدون هو عبد الرحمن بن محمد ابن خلدون أبو زيد ولي الدين الحضرمي الإشبيلي (1332 – 1406م)، ولد في تونس وشب فيها وتخرّج من جامعة الزيتونة، وليَ الكتابة والوساطة بين الملوك في بلاد المغرب والأندلس ثم انتقل إلى مصر حيث قلده السلطان برقوق قضاء المالكية. ثم استقال من منصبه وانقطع إلى التدريس والتصنيف فكانت مصنفاته من أهم المصادر للفكر العالمي، ومن أشهرها كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في معرفة أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر (تاريخ ابن خلدون).

ابن خلدون مؤرخ من شمال أفريقيا، تونسي المولد أندلسي حضرمي الأصل. عاش بعد تخرجه من جامعة الزيتونة في مختلف مدن شمال أفريقيا، حيث رحل إلى بسكرة وغرناطة وبجاية وتلمسان، كما تَوَجَّه إلى مصر، حيث أكرمه سلطانها الظاهر برقوق، ووَلِيَ فيها قضاء المالكية، وظلَّ بها ما يناهز ربع قرن (784-808 هـ)، حيث تُوُفِّيَ عام 1406 عن عمر بلغ ستة وسبعين عامًا ودُفِنَ قرب باب النصر بشمال القاهرة تاركاً تراثاً ما زال تأثيره ممتداً حتى اليوم ويعتبر ابنُ خَلدون مؤسسَ علم الاجتماع الحديث ومن علماء التاريخ والاقتصاد.

حياته

مزرعة هاسيندا توري دي دونيا ماريا بدوس هيرماناس-إشبيلية. كانت ملكيتها تعود لعائلة ابن خلدون
ولد ابن خلدون في تونس عام 1332/732هـ بالدار الكائنة بنهج تربة الباي رقم 34. أسرة ابن خلدون أسرة علمٍ وأدب، حفظ القرآن الكريم في طفولته، وكان أبوه معلمه الأول، شغل أجداده في الأندلس وتونس مناصبَ سياسيةً ودينيةً مهمةً وكانوا أهل جاهٍ ونفوذٍ، نزحت عائلته من الأندلس منتصفَ القرن السابع الهجري إلى تونس خلال حكم الحفصيين. يتعقب ابن خلدون أصوله إلى حضرموت وكان اسمه العائلي الحضرمي وذكر في تاريخه كتاب العبر المعروف باسم “تاريخ ابن خلدون” أنه من سلالة الصحابي وائل بن حجر وأنّ أجداده من حضرموت

رحل ابن خلدون بعلمه إلى مدينة بسكرة حيث تزوج هناك، ثم توجه عام 1356 إلى فاس حيث ضمّه أبو عنان المريني إلى مجلسه العلمي واستعمله ليتولى الكتابة مؤرخاً لعهده وما به من أحداث، ثم قُدّر لابن خلدون رحيلٌ آخر عام 1363م إلى غرناطة ومن ثمّ إلى إشبيلية ليعود بعد ذلك لبلاد المغرب، فوصل قلعة ابن سلامة (تيارت في الجزائر حالياً) فأقام بها أربعة أعوامٍ وشرع في تأليف كتاب العبر الذي أكمل كتابته بتونس ورفع نسخة منه لسلطان تونس ملحقاً إيّاها بطلب الرحيل إلى أرض الحجاز لأداء فريضة الحج، ثم ركب سفينةً إلى الإسكندرية وتوجه من ثَمَّ إلى القاهرة حيث أمضى بقية حياته، وتولى هناك القضاء المالكي بمصر بوصفه فقيهاً متميزاً خاصةً أنه خريج المدرسة الزيتونية العريقة. وكان في طفولته درس بمسجد القبة قرب منزله سالف الذكر المسمى “سيد القبة”. توفّي ابن خلدون في القاهرة سنة 1406م/808 هـ. وكان من أساتذته الفقيه الزيتوني الإمام ابن عرفة في جامع الزيتونة المعمور منارة العلوم بالعالم الإسلامي آنذاك.

مسجد القبة الذي درس فيه ابن خلدون بتونس

مسجد القبة الذي درس فيه ابن خلدون بتونس
يعتبر ابن خلدون مؤسّس علم الاجتماع وأوّل من وضعه على أسسه الحديثة، وقد توصل إلى نظريّات حول قوانين العمران ونظرية العصبية، وبناء الدولة وأطوار عمارها وسقوطها. وقد سبقت آراؤه ونظرياته ما توصّل إليه لاحقًا بعدّة قرون عدد من مشاهير العلماء كالعالم الفرنسي أوجست كونت.

عدد المؤرخون لابن خلدون عددا من المصنفات في التاريخ والحساب والمنطق غير أن أشهر كتبه كتاب “العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر” في سبعة مجلدات أولها المقدمة المشهورة أيضاً بمقدمة ابن خلدون، وتشغل من الكتاب ثلثه، وهي عبارةٌ عن مدخلٍ موسعٍ للكتاب وفيها يتحدث ابن خلدون ويؤصل لآرائه في الجغرافيا والعمران (علم الاجتماع) والفلك وأحوال البشر وطبائعهم والمؤثرات التي تميز بعضهم عن الآخر.

دار ابن خلدون بالعاصمة التونسية
اعتزل ابن خلدون الحياة بعد تجارب مليئة بالصراعات والأحزان على فقد الأعزاء، من أبويه وكثيرٍ من شيوخه إثر وباء الطاعون الذي انتشر في جميع أنحاء العالم سنة 749هـ/1348م تفرغ بعدها أربع سنواتٍ في البحث والتنقيب في العلوم الإنسانية، حتى اعتزل الناس آخر عمره، ليكتب سفره أو ما عرف بمقدمة ابن خلدون مؤسساً لعلم الاجتماع بناءً على الاستنتاج والتحليل في التاريخ وحياة الإنسان. واستطاع بتلك التجربة القاسية أن يمتلك صرامة موضوعية في البحث والتفكير.

ابتكر ابن خلدون وصاغ فلسفة للتاريخ هي بدون شك أعظم ما توصل إليه الفكر البشري في مختلف العصور والأمم. أرنولد توينبي
إن مؤلف ابن خلدون هو أحد أهم المؤلفات التي أنجزها الفكر الإنساني. جورج مارسيز
إن مؤلف ابن خلدون يمثل ظهور التاريخ كعلم، وهو أروع عنصر فيما يمكن أن يسمى بالمعجزة العربية. ايف لاكوست
إنك تنبئنا بأن ابن خلدون في القرن الرابع عشر كان أول من اكتشف دور العوامل الاقتصادية وعلاقات الإنتاج. إن هذا النبأ قد أحدث وقعاً مثيراً، وقد اهتم به صديق الطرفين (المقصود به فلاديمير لينين) اهتماماً خاصاً. من رسالة بعث بها مكسيم غوركي إلى المفكر الروسي انوتشين بتاريخ 21/أيلول/سبتمبر 1912.
ترى أليس في الشرق آخرون من أمثال هذا الفيلسوف. فلاديمير لينين
ففيما يتعلق بدراسة هيكل المجتمعات وتطورها فإن أكثر الوجوه يمثل تقدماً يتمثل في شخص ابن خلدون العالم والفنان ورجل الحرب والفقيه هوالفيلسوف الذي يضارع عمالقة النهضة عندنا بعبقريته العالمية منذ القرن الرابع عشر. روجيه غارودي

تعليمه
مكانة عائلته الاجتماعية مكنته من الدراسة على يد أفضل المدرسين في المغرب العربي. تلقى علم التربية الإسلامية التقليدية، ودرس القرآن الكريم الذي كان يحفظه عن ظهر قلب، واللسانيات العربية، وأساس فهم القرآن، الحديث، الشريعة (القانون) والفقه علم التاريخ.

لقد تجمعت في شخصية ابن خلدون العناصر الأساسية النظرية والعملية التي تجعل منه مؤرخا حقيقيا – رغم أنه لم يول في بداية حياته الثقافية عناية خاصة بمادة التاريخ – ذلك أنه لم يراقب الأحداث والوقائع عن بعد كبقية المؤرخين، بل ساهم إلى حد بعيد ومن موقع المسؤولية في صنع تلك الأحداث والوقائع خلال مدة طويلة من حياته العملية تجاوزت 50 عاما، وضمن بوتقة جغرافية امتدت من الأندلس وحتى بلاد الشام. فقد استطاع، ولأول مرة، (إذا استثنينا بعض المحاولات البسيطة هنا وهناك) أن يوضح أن الوقائع التاريخية لا تحدث بمحض الصدفة أو بسبب قوى خارجية مجهولة، بل هي نتيجة عوامل كامنة داخل المجتمعات الإنسانية، لذلك انطلق في دراسته للأحداث التاريخية من الحركة الباطنية الجوهرية للتاريخ. فعلم التاريخ، وإن كان (لايزيد في ظاهره عن أخبار الأيام والدول) إنما هو (في باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق، لذلك فهو أصيل في الحكمة عريق، وجدير بأن يعد في علومها وخليق(المقدمة). فهو بذلك قد اتبع منهجا في دراسة التاريخ يجعل كل أحداثه ملازمة للعمران البشري وتسير وفق قانون ثابت.

يقول: “فالقانون في تمييز الحق من الباطل في الأخبار بالإمكان والاستحالة أن ننظر في الاجتماع البشري الذي هو العمران ونميز ما يلحقه لذاته وبمقتضى طبعه وما يكون عارضا لا يعتد به وما لا يمكن أن يعرض له، وإذا فعلنا ذلك، كان ذلك لنا قانونا في تمييز الحق من الباطل في الأخبار، والصدق من الكذب بوجه برهان لا مدخل للشك فيه، وحينئذ فإذا سمعنا عن شيء من الأحوال الواقعة في العمران علمنا ما نحكم بقبوله مما نحكم بتزييفه، وكان ذلك لنا معيارا صحيحا يتحرى به المؤرخون طريق الصدق والصواب فيما ينقلونه.”

وهكذا فهو وإن لم يكتشف مادة التاريخ، فإنه جعلها علما ووضع لها فلسفة ومنهجا علميا نقديا نقلاها من عالم الوصف السطحي والسرد غير المعلل إلى عالم التحليل العقلاني والأحداث المعللة بأسباب عامة منطقية ضمن ما يطلق عليه الآن بالحتمية التاريخية، وذلك ليس ضمن مجتمعه فحسب، بل في كافة المجتمعات الإنسانية وفي كل العصور، وهذا ما جعل منه أيضا وبحق أول من اقتحم ميدان ما يسمى بتاريخ الحضارات أو التاريخ المقارن. “إني أدخل الأسباب العامة في دراسة الوقائع الجزئية، وعندئذ أفهم تاريخ الجنس البشري في إطار شامل. إني أبحث عن الأسباب والأصول للحوادث السياسية. كذلك قولهداخلا من باب الأسباب على العموم على الأخبار الخصوص فاستوعب أخبار الخليقة استيعابا. وأعطي الحوادث علة وأسبابا.”

علم الاجتماع
يعتبر ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع أو علم العمران البشري. وقد ذكر في كتاب مقدمة ابن خلدون: “. وهذا هو غرض هذا الكتاب الأول من تأليفنا.”، وهو علم مستقل بنفسه موضوعه العمران البشري والاجتماع، ويهدف إلى “بيان ما يلحقه من العوارض والأحوال لذاته واحدة بعد أخرى، وهذا شأن كل علم من العلوم وضعيا كان أم عقليا وأعلم أن الكلام في هذا الغرض مستحدث الصنعة غريب النزعة غزير الفائدة، أعثر عليه البحث وأدى إليه الغوص. وكأنه علم مستبط النشأة، ولعمري لم أقف على الكلام في منحاه لأحد من الخليقة.

لقد قاد المنهج التاريخي العلمي الذي اتبعه ابن خلدون للتوصل إلى علم الاجتماع، وهذا المنهج يرتكز على أن كل الظواهر الاجتماعية ترتبط ببعضها البعض، فكل ظاهرة لها سبب وهي في ذات الوقت سبب للظاهرة التي تليها. لذلك كان مفهوم العمران البشري عنده يشمل كل الظواهر سواء كانت سكانية أو ديمغرافية، اجتماعية، سياسية، اقتصادية أو ثقافية. فهو يقول في ذلك:”فهو خبر عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم وما يعرض لطبيعة هذا العمران من الأحوال مثل التوحش والتأنس والعصبيات وأصناف التغلبات للبشر بعضهم على بعض، وما ينشأ عن الكسب والعلوم والصنائع وسائر ما يحدث في ذلك العمران بطبيعته من الأحوال.” ثم يأخذ في تفصيل كل تلك الظواهر مبينا أسبابها ونتائجها، مبتدئا بإيضاح أن الإنسان لا يستطيع العيش بمعزل عن أبناء جنسه حيث: “أن الاجتماع الإنساني ضروري فالإنسان مدني بالطبع أي لا بد له من الاجتماع الذي هو المدنية. وهو معنى العمران.

يناقش ابن خلدون العمران البشري بشكل عام مبينا أثر البيئة في البشر وهو مايدخل حاليا في علم الإثنولوجيا وعلم الإنسان، ويتطرق لأنواع العمران البشري تبعا لنمط حياة البشر وأساليبهم الإنتاجية قائلا: “إن اختلاف الأجيال في أحوالهم إنما هو باختلاف نحلتهم في المعاش.” مبتدئا بالعمران البدوي باعتباره أسلوب الإنتاج الأولي الذي لا يرمي إلى الكثير من تحقيق ما هو ضروري للحياة: “إن أهل البدو المنتحلون للمعاش الطبيعي. وإنهم مقتصرون على الضروري من الأقوات والملابس والمساكن وسائر الأحوال والعوائد.”

ثم يخصص الفصل الثالث من المقدمة للدول والملك والخلافة ومراتبها وأسباب وكيفية نشوئها وسقوطها، مؤكدا أن الدعامة الأساسية للحكم تكمن في العصبية. والعصبية عنده أصبحت مقولة اجتماعية احتلت مكانة بارزة في مقدمته حتى اعتبرها العديد من المؤرخين مقولة خلدونية بحتة، وهم محقون في ذلك لأن ابن خلدون اهتم بها اهتماما بالغا إلى درجة أنه ربط كل الأحداث الهامة والتغييرات الجذرية التي تطرأ على العمران البدوي أو العمران الحضري بوجود أو فقدان العصبية. كما أنها في رأيه المحور الأساسي في حياة الدول والممالك. ويطنب ابن خلدون في شرح مقولته تلك، مبينا أن العصبية نزعة طبيعية في البشر مذ كانوا، ذلك أنها تتولد من النسب والقرابة وتتوقف درجة قوتها أو ضعفها على درجة قرب النسب أو بعده. ثم يتجاوز نطاق القرابة الضيقة المتمثلة في العائلة ويبين أن درجة النسب قد تكون في الولاء للقبيلة وهي العصبية القبلية . ومن هذا الباب الولاء والحلف إذ نصرة كل أحد من أحد على أهل ولائه وحلفه للألفة التي تلحق النفس في اهتضام جارها أو قريبها أو نسيبها بوجه من وجوه النسب، وذلك لأجل اللحمة الحاصلة من الولاء. أما إذا أصبح النسب مجهولا غامضا ولم يعد واضحا في أذهان الناس، فإن العصبية تضيع وتختفي هي أيضا. . بمعنى أن النسب إذا خرج عن الوضوح انتفت النعرة التي تحمل هذه العصبية، فلا منفعة فيه حينئذ. هذا ولا يمكن للنسب أن يختفي ويختلط في العمران البدوي، وذلك أن قساوة الحياة في البادية تجعل القبيلة تعيش حياة عزلة وتوحش، بحيث لا تطمح الأمم في الاختلاط بها ومشاركتها في طريقة عيشها النكداء، وبذلك يحافظ البدو على نقاوة أنسابهم، ومن ثم على عصبيتهم.

. الصريح من النسب إنما يوجد للمتوحشين في القفر. وذلك لما اختصوا به من نكد العيش وشظف الأحوال وسوء الموطن، حملتهم عليها الضرورة التي عينت لهم تلك القسمة. فصار لهم ألفا وعادة، وربيت فيهم أجيالهم. فلا ينزع إليهم أحدا من الأمم أن يساهم في حالهم، ولا يأنس بهم أحد من الأجيال. فيؤمن عليهم لأجل ذلك منت اختلاط أنسابهم وفسادها. أما إذا تطورت حياتهم وأصبحوا في رغد العيش بانضمامهم إلى الأرياف والمدن، فإن نسبهم يضيع حتما بسبب كثرة الاختلاط ويفقدون بذلك عصبيتهم. . ثم يقع الاختلاط في الحواضر مع العجم وغيرهم وفسدت الانساب بالجملة ثمرتها من العصبية فاطرحت ثم تلاشت القبائل ودثرت فدثرت العصبية مدثورها وبقي ذلك في البدو كما كان. وهكذا نخلص للقول في هذا الصدد بأن العصبية تكون في العمران البدوي وتفقد في العمران الحضري.

بعد أن تعرض ابن خلدون لمفهوم العصبية وأسباب وجودها أو فقدانها، انتقل إلى موضوع حساس وهام، مبينا دور العصبية فيه، ألا وهو موضوع “الرئاسة” الذي سيتطور في (العمران الحضري) إلى مفهوم الدولة. فأثناء مرحلة “العمران البدوي” يوجد صراع بين مختلف العصبيات على الرئاسة ضمن القبيلة الواحدة، أي ضمن العصبية العامة حيث: (إن كل حي أو بطن من القبائل، وإن كانوا عصابة واحدة لنسبهم العام، ففيهم أيضا عصبيات أخرى لأنساب خاصة هي أشد التحاما من النسب العام لهم مثل عشير واحد أو أهل بيت واحد أو أخوة بني أب واحد، لا مثل بني العم الأقربين أو الأبعدين، فهؤلاء أقعد بنسبهم المخصوص، ويشاركون من سواهم من العصائب في النسب العام، والنعرة تقع من أهل نسبهم المخصوص ومن أهل النسب العام، إلا أنها في النسب الخاص أشد لقرب اللحمة). ومن هنا ينجم التنافس بين مختلف العصبيات الخاصة على الرئاسة، تفوز فيه بطبيعة الحال العصبة الخاصة الأقوى التي تحافظ على الرئاسة إلى أن تغلبها عصبة خاصة أخرى وهكذا.(.ولما كانت الرئاسة انما تكون بالغلب، وجب أن تكون عصبة ذلك النصاب (أي أهل العصبية الخاصة) أقوى من سائر العصبيات ليقع الغلب بها وتتم الرئاسة لأهلها. فهذا هو سر اشتراط الغلب في العصبة، ومنه تعين استمرار الرئاسة في النصاب المخصوص).

يحدد ابن خلدون مدة وراثة الرئاسة ضمن العصبية القوية بأربعة أجيال على العموم، أي بحوالي 120 سنة في تقديره.(ذلك بأن باني المجد عالم بما عاناه في بنائه ومحافظ على الخلال التي هي سبب كونه وبقائه، وبعده ابن مباشر لأبيه قد سمع منه ذلك وأخذ عنه، إلا أنه مقصر في ذلك تقصير السامع بالشئ عن المعاين له ثم إذا جاء الثالث كان حظه في الاقتفاء والتقليد خاصة فقصر عن الثاني تقصير المقلد عن المجتهد ثم إذا جاء الرابع قصر عن طريقتهم جملة وأضاع الخلال الحافظة لبناء مجدهم واحتقرها وتوهم أن أمر ذلك البنيان لم يكن بمعاناة ولا تكلف، وإنما هو أمر واجب لهم منذ أول النشأة بمجرد انتسابهم وليس بعصبية. واعتبار الأربعة من الأجيال الأربعة بان ومباشر ومقلد وهادم).وبذلك ينهي ابن خلدون نظريته المتعلقة بالسلطة أثناء مرحلة (العمران البدوي) ويخلص إلى نتيجة أن السلطة في تلك المرحلة مبنية أساسا على العصبية بحيث لا يمكن أن تكون لها قائمة بدونها.

العصبية والسلطة في العمران الحضري

انطلاقا من نظريته السابقة المتعلقة بدور العصبية في الوصول إلى الرئاسة في المجتمع البدوي، واصل ابن خلدون تحليله على نفس النسق فيما يتعلق بالسلطة في المجتمع الحضري مبينا أن العصبية الخاصة بعد استيلائها على الرئاسة تطمح إلى ما هو أكثر، أي إلى فرض سيادتها على قبائل أخرى بالقوة، وعن طريق الحروب والتغلب للوصول إلى مرحلة الملك (. وهذا التغلب هو الملك، وهو أمر زائد على الرئاسة. فهو التغلب والحكم بالقهر، وصاحب العصبية إذا بلغ رتبة طلب ما فوقها). معتمدا في تحقيق ذلك أساسا وبالدرجة الأولى على العصبية حيث أن (الغاية التي تجري إليها العصبية هي الملك). فهذه إذن المرحلة الأولى في تأسيس الملك أو الدولة، وهي مرحلة لا تتم إلا من خلال العصبية.

بالوصول إلى تلك المرحلة يبدأ (العمران الحضري) شيئا فشيئا وتصبح السلطة الجديدة تفكر في تدعيم وضعها آخذة بعين الاعتبار جميع العصبيات التابعة لها، وبذلك فإنها لم تعد تعتمد على عامل النسب بل على عوامل اجتماعية وأخلاقية جديدة، يسميها ابن خلدون (الخلال). هنا تدخل الدولة في صراع مع عصبيتها، لأن وجودها أصبح يتنافى عمليا مع وجود تلك العصبية التي كانت في بداية الأمر سببا في قيامها، (يتراءى لنا مبدأ نفي النفي في المادية الجدلية<إضافة رابط المادية الجدلية إن وجد>). ومع نشوء الملك يتخطى الملك عصبيته الخاصة، ويعتمد على مختلف العصبيات. وبذلك تتوسع قاعدة الملك ويصبح الحاكم أغنى وأقوى من ذي قبل، بفضل توسع قاعدة الضرائب من ناحية، والأموال التي تدرها الصناعات الحرفية التي تنتعش وتزدهر في مرحلة (العمران الحضري) من ناحية أخرى.

لتدعيم ملكه يلجأ إلى تعويض القوة العسكرية التي كانت تقدمها له العصبية الخاصة أو العامة(القبيلة) بإنشاء جيش من خارج عصبيته، وحتى من عناصر أجنبية عن قومه، وإلى إغراق رؤساء قبائل البادية بالأموال، وبمنح الإقطاعات كتعويض عن الامتيازات السياسية التي فقدوها. وهكذا تبلغ الدولة الجديدة قمة مجدها في تلك المرحلة، ثم تأخذ في الانحدار حيث أن المال يبدأ في النفاذ شيئا فشيئا بسبب كثرة الإنفاق على ملذات الحياة والترف والدعة. وعلى الجيوش ومختلف الموظفين الذين يعتمد عليهم الحكم. فيزيد في فرض الضرائب بشكل مجحف، الشئ الذي يؤدي إلى إضعاف المنتجين، فتتراجع الزراعة وتنقص حركة التجارة، وتقل الصناعات، وتزداد النقمة وبذلك يكون الحكم قد دخل مرحلة بداية النهاية، أي مرحلة الهرم التي ستنتهي حتما بزواله وقيام ملك جديد يمر بنفس الأطوار السابقة التي يجملها ابن خلدون في خمسة أطوار. (. وحالات الدولة وأطوارها لا تعدو في الغالب خمسة أطوار.

الطور الأول طور الظفر بالبغية، وغلب المدافع والممانع، والاستيلاء على الملك وانتزاعه من أيدي الدولة السالفة قبلها. فيكون صاحب الدولة في هذا الطور أسوة بقومه في اكتساب المجد وجباية المال والمدافعة عن الحوزة والحماية لا ينفرد دونهم بشيء لأن ذلك هو مقتضى العصبية التي وقع بها الغلب، وهي لم تزل بعد بحالها.
الطور الثاني طور الاستبداد على قومه والانفراد دونهم بالملك وكبحهم عن التطاول للمساهمة والمشاركة. ويكون صاحب الدولة في هذا الطور معنيا باصطناع الرجال واتخاذ الموالي والصنائع والاستكثار من ذلك، لجدع أنوف أهل عصبيته وعشيرته المقاسمين له في نسبه، الضاربين في الملك بمثل سهمه. فهو يدافعهم عن الأمر ويصدهم عن موارده ويردهم على أعقابهم أن يخلصوا إليه حتى يقر الأمر في نصابه.

الطور الثالث طور الفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك مما تنزع طباع البشر إليه من تحصيل المال وتخليد الآثار وبعد الصيت، فسيتفرغ وسعه في الجباية وضبط الدخل والخرج، وإحصاء النفقات والقصد فيها، وتشييد المباني الحافلة والمصانع العظيمة، والأمصار المتسعة، والهياكل المرتفعة، وإجازة الوفود من أشرف الأمم ووجوه القبائل وبث المعروف في أهله. هذا مع التوسعة على صنائعه وحاشيته في أحوالهم بالمال والجاه، واعتراض جنوده وإدرار أرزاقهم وإنصافهم في أعطياتهم لكل هلال، حتى يظهر أثر ذلك عليهم ذلك في ملابسهم وشكتهم وشاراتهم يوم الزينة. وهذا الطور آخر أطوار الاستبداد.

الطور الرابع طور القنوع والمسالمة ويكون صاحب الدولة في هذا قانعا بما أولوه سلما لأنظاره من الملوك واقتاله مقلدا للماضين من سلفه. ويرى أن الخروج عن تقليده فساد أمره وأنهم أبصر بما بنوا من مجده.

الطور الخامس طور الإسراف والتبذير ويكون صاحب الدولة في هذا الطور متلفا لما جمع أولوه في سبيل الشهوات والملاذ والكرم على بطانته وفي مجالسه، واصطناع أخدان السوء وخضراء الدمن، وتقليدهم عظيمات الأمور التي لا يستقلون بحملها، ولايعرفون ما يأتون ويذرون منها، مستفسدا لكبار الأولياء من قومه وصنائع سلفه، حتى يضطغنوا عليه ويتخاذلوا عن نصرته، مضيعا من جنده بما أنفق من أعطياتهم في شهواتهم. وفي هذا الطور تحصل في الدولة طبيعة الهرم، ويستولي عليها المرض المزمن الذي لا تكاد تخلص منه.أي أن تنقرض).(المقدمة) وإذن فإن تحليل ابن خلدون بولادة ونمو وهرم الدولة هو ذو أهمية بالغة، لأنه ينطلق من دراسة الحركة الداخلية للدولة المتمثلة في العصبية، تلك المقولة الاجتماعية والسياسية التي تعتبر محور كل المقولات والمفاهيم الخلدونية. فقد اعتمد عليها اعتمادا أساسيا في دراسته الجدلية لتطور المجتمعات الإنسانية(العمران البشري) وكأنه يبشر منذ القرن الرابع عشر بما اصطلح على تسميته في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ب (المادية الجدلية). وفي غمرة انطلاقته العلمية الرائعة الرائدة وضع إصبعه على العصب الحساس والرئيسي، وإن لم يكن الوحيد في تطور (العمران البشري) ألا وهو الاقتصاد.

علم الاقتصاد
إن النتيجة التي توصل إليها ابن خلدون في الفصل الثاني من مقدمته عند بحثه للعمران البدوي وهي:(إن اختلاف الأجيال في أحوالهم انما هو باختلاف نحلهم من المعاش) قادته بالضرورة إلى دراسة عدة مقولات اقتصادية تعتبر حجر الزاوية في علم الاقتصاد الحديث، مثل دراسة الأساليب الإنتاجية التي تعاقبت على المجتمعات البشرية، وانتقال هذه الأخيرة من البداوة إلى الحضارة، أي من الزراعة إلى الصناعة والتجارة:(وأما الفلاحة والصناعة والتجارة فهي وجوه طبيعية للمعاش. أما الفلاحة فهي متقدمة عليها كلها بالذات. وأما الصناعة فهي ثانيها ومتأخرة عنها لأنها مركبة وعلمية تصرف فيها الأفكار والأنظار، ولهذا لا توجد غالبا إلا في أهل الحضر الذي هو متأخر عن البدو وثان عنه).

يركز ابن خلدون على الصناعة جاعلا منها السبب الأساسي في الازدهار الحضاري:(إن الصنائع إنما تكتمل بكمال العمران الحضري وكثرته. إن رسوخ الصنائع في الأمصار إنما هو برسوخ الحضارة وطول أمدها). كما تناول مقولة تقسيم العمل بالتأكيد على أن(النوع الإنساني لا يتم وجوده إلا بالتعاون)، لعجز الإنسان عن تلبية جميع حاجاته مهما كانت قدرته بمفرده، حيث أن (الصنائع في النوع الإنساني كثيرة بكثرة الأعمال المتداولة في العمران. فهي بحيث تشذ عن الحصر ولا يأخذها العد.(مثل) الفلاحة والبناء والخياطة والنجارة والحياكة والتوليد والوراقة والطب.) أما القيمة فهي في نظره (قيمة الأعمال البشرية): فاعلم أن ما يفيد الإنسان ويقتنيه من المتمولات إن كان من الصنائع فالمفاد المقتنى منه قيمة عمله.إذ ليس هناك إلا العمل، مثل النجارة والحياكة معهما الخشب والغزل، إلا أن العمل فيهما أكثر فقيمته أكثر، وإن كان من غير الصنائع فلا بد في قيمة ذلك المفاد والقنية من دخول قيمة العمل الذي حصلت به، إذ لولا العمل لم تحصل قيمتها.فقد تبين أن المفادات والمكتسبات كلها إنما هي قيم الأعمال الإنسانية). ولم يغفل أيضا عن مقولة (القيمة الزائدة) وإن لم يعالجها بشكل معمق عند تعرضه لصاحب الجاه:(وجميع ما شأنه أن تبذل فيه الأعواض من العمل يستعمل فيه الناس من غير عوض فتتوفر قيم تلك الأعمال عليه، فهو بين قيم للأعمال يكتسبها، وقيم أخرى تدعوه الضرورة إلى إخراجها، فتتوفر عليها، والأعمال لصاحب الجاه كبيرة، فتفيد الغني لأقرب وقت، ويزداد مع مرور الأيام يسارا وثروة). من كل ما تقدم نستطيع المجازفة والقول إن أعمال ابن خلدون وبالذات

ويرفض ابن خلدون تدخل الدولة المباشر في الإنتاج والتجارة لما يترتب عليه من أضرار اقتصادية. فهو يرى أن حاجة الدولة لتغطية نفقاتها المتزايدة تدفعها نحو هذا التدخل ولكن النتيجة حينئذ تكون بعكس القصد. يكتب ابن خلدون “اعلم أن الدولة إذا ضاقت جبايتها بما قدمناه من الترف وكثرة العوائد والنفقات وقصر الحاصل من جبايتها على الوفاء بحاجاتها ونفقاتها، واحتاجت إلى مزيد المال والجباية، فتارة توضع المكوس على بياعات الرعايا وأسواقهم كما قدمنا وتارة بالزيادة في ألقاب (معدلات؛ أسعار) المكوس إن كان قد استحدث من قبل، وتارة بمقاسمة العمال والجباة وامتكاك (امتصاص) عظامهم، لما يرون أنهم قد حصلوا على شيء طائل من أموال الجباية لا يظهره الحسبان (المحاسبون)، وتارة باستحداث التجارة والفلاحة للسلطان على تسمية الجباية (باسم الجباية)، لما يرون التجار والفلاحين يحصلون على الفوائد والغلات مع يسارة أموالهم، وأن الأرباح تكون على نسبة رؤوس الأموال. فيأخذون في اكتساب الحيوان والنبات لاستغلاله في شراء البضائع والتعرض بها لحوالة الأسواق، ويحسبون ذلك من إدرار الجباية وتكثير الفوائد. غلط عظيم وإدخال الضرر على الرعايا من وجوه متعددة”. مما تقدم يبين لنا أن مقدمة ابن خلدون تعتبر أول موسوعة في العلوم الإنسانية، بل هي باكورة العمل الموسوعي العام قبل ظهور عصر الموسوعات بحوالي خمسة قرون.
علم الأحياء
يعتبر ابن خلدون من أوائل العلماء الذين أشاروا للشبه بين القردة والإنسان حيث يقول في مقدمته: “ثم انظر إلى عالم التكوين كيف ابتدأ من المعادن ثم النبات ثم الحيوان على هيئة بديعة من التدرج: آخر أفق المعادن متصل بأول أفق النبات من الحشائش وما لا بذر له؛ وآخر أفق النبات مثل النخل والكرم متصل بأول أفق الحيوان مثل الحلزون والصدف ولم يوجد لهما إلا قوة اللمس فقط. ومعنى الاتصال في هذه المكونات أن آخر أفق منها مستعد بالاستعداد القريب لأن يصير أول أفق الذي بعده، واتسع عالم الحيوان وتعددت أنواعه وانتهى في تدريج التكوين إلى الإنسان صاحب الفكر والرؤية، ترتفع إليه من عالم القردة الذي اجتمع فيه الحس والإدراك ولم ينته إلى الروية والفكر بالفعل، وكان ذلك أول أفق من الإنسان بعده، وهذا غاية شهودنا”

الفلسفة
يرى ابن خلدون في المقدمة أن الفلسفة من العلوم التي استحدثت مع انتشار العمران، وأنها كثيرة في المدن ويعرفها قائلا: بأن قوما من عقلاء النوع الإنساني زعموا أن الوجود كله، الحسي منه وما وراء الحسي، تدرك أدواته وأحواله، بأسبابها وعللها، بالأنظار الفكرية والأقيسة العقلية وأن تصحيح العقائد الإيمانية من قبل النظر لا من جهة السمع فإنها بعض من مدارك العقل، وهؤلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف، وهو باللسان اليوناني محب الحكمة. فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوموا على إصابة الغرض منه ووضعوا قانونا يهتدي به العقل في نظره إلى التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق. ويحذر ابن خلدون الناظرين في هذا العلم من دراسته قبل الاطلاع على العلوم الشرعية من التفسير والفقه، فيقول: ¸وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع على التفسير والفقه ولا يكبن أحد عليها وهو خلو من علوم الملة فقل أن يسلم لذلك من معاطبها·.

لعل ابن خلدون وابن رشد اتفقا على أن البحث في هذا العلم يستوجب الإلمام بعلوم الشرع حتى لا يضل العقل ويتوه في مجاهل الفكر المجرد لأن الشرع يرد العقل إلى البسيط لا إلى المعقد وإلى التجريب لا إلى التجريد. ومن هنا كانت نصيحة هؤلاء العلماء إلى دارسي الفلسفة أن يعرفوا الشرع والنقل قبل أن يمعنوا في التجريد العقلي.

فلسفة ابن خلدون
امتاز ابن خلدون بسعة اطلاعه على ما كتبه القدامى على أحوال البشر وقدرته على استعراض الآراء ونقدها، ودقة الملاحظة مع حرية في التفكير وإنصاف أصحاب الآراء المخالفة لرأيه. وقد كان لخبرته في الحياة السياسية والإدارية وفي القضاء، إلى جانب أسفاره الكثيرة من موطنه الأصيل تونس وبقية بلاد شمال أفريقيا إلى بلدان أخرى مثل مصر والحجاز والشام[؟] ، أثر بالغ في موضوعية وعلمية كتاباته عن التاريخ وملاحظاته.

بسبب فكر ابن خلدون الدبلوماسي الحكيم، أرسل أكثر من مرة لحل نزاعات دولية، فقد عينه السلطان محمد بن الأحمر سفيرا إلى أمير قشتالة[؟]

لعقد الصلح. وبعد ذلك بأعوام، استعان أهل دمشق به لطلب الأمان من الحاكم المغولي تيمور لنك، والتقوا بالفعل.
الفكر التربوي عند ابن خلدون
له مساهمة فعالة في علم التربية والذي لم يكن معروفا كعلم أكاديمي مستقل مثل اليوم، وقد عملت دراسات كثيرة حول فكره التربوي، ويمكن إجمال أفكاره التربوية في التالي:

أن العلم ينقسم إلى علمين علم نقلي وعلم عقلي.
التدرج في التعليم.
البدء بالمحسوسات والتدرج حتى الملموسات.
يكون تعليم الصبي بداية بعض سور القرآن الكريم وبعض الأشعار حتى تقوى ملكة الحفظ.
الغرب وابن خلدون
كثير من الكتاب الغربيين وصفو تقديم ابن خلدون للتاريخ بأنه أول تقديم لا ديني للتأريخ، وهو له تقدير كبير عندهم. ربما تكون ترجمة حياة ابن خلدون من أكثر ترجمات شخصيات التاريخ الإسلامي توثيقا بسبب المؤلف الذي وضعه ابن خلدون ليؤرخ لحياته وتجاربه ودعاه التعريف بابن خلدون ورحلته شرقا وغربا، تحدث ابن خلدون في هذا الكتاب عن الكثير من تفاصيل حياته المهنية في مجال السياسة والتأليف والرحلات، ولكنه لم يضمنها كثيرا تفاصيل حياته الشخصية والعائلية.

كان شمال أفريقيا أيام ابن خلدون بعد سقوط دولة الموحدين تحكمه ثلاث أسر: المغرب كان تحت سيطرة المرينيين (1196 – 1464)، غرب الجزائر كان تحت سيطرة آل عبد الودود (1236 – 1556)، تونس وشرق الجزائر وبرقة تحت سيطرة الحفصيين (1228 – 1574). التصارع بين هذه الدول الثلاثة كان على أشده للسيطرة ما أمكن من المغرب الكبير ولكن تميزت فترة الحفصيين بإشعاع ثقافي باهر. وكان المشرق العربي في أحلك الظروف آنذاك يمزقه التتار والتدهور.

وظائف تولاها
كان ابن خلدون دبلوماسيا حكيما أيضا. وقد أرسل في أكثر من وظيفة دبلوماسية لحل النزاعات بين زعماء الدول: مثلا، عينه السلطان محمد بن الأحمر سفيرا له إلى أمير قشتالة للتوصل لعقد صلح بينهما وكان صديقا مقربا لوزيره لسان الدين ابن الخطيب. كان وزيرا لدى أبي عبد الله الحفصي سلطان بجاية، وكان مقربا من السلطان أبي عنان المرينى قبل أن يسعى بينهما الوشاة. وبعد ذلك بأعوام استعان به أهل دمشق لطلب الأمان من الحاكم المغولي القاسي تيمورلنك، وتم اللقاء بينهما. وصف ابن خلدون اللقاء في مذكراته. إذ يصف ما رآه من طباع الطاغية، ووحشيته في التعامل مع المدن التي يفتحها، ويقدم تقييما متميزا لكل ما شاهد في رسالة خطها لملك المغرب. الخصال الإسلامية لشخصية ابن خلدون، أسلوبه الحكيم في التعامل مع تيمور لنك مثلا، وذكائه وكرمه، وغيرها من الصفات التي أدت في نهاية المطاف لنجاته من هذه المحنة، تجعل من التعريف عملا متميزا عن غيره من نصوص أدب المذكرات العربية والعالمية. فنحن نرى هنا الملامح الإسلامية لعالم كبير واجه المحن بصبر وشجاعة وذكاء ولباقة. ويعتبر ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع.

ساهم في الدعوة للسلطان أبي حمو الزياني سلطان تلمسان بين القبائل بعد سقوط بجاية في يد سلطان قسنطينة أبي العباس الحفصي وأرسل أخاه يحيى بن خلدون ليكون وزيرا لدى أبي حمو.

وفاته
توفي في مصر عام 1406م، ودفن في مقابر الصوفية عند باب النصر
شمال القاهرة وقبره غير معروف. والدار التي ولد بها كائنة بنهج تربة الباي عدد 34 بتونس العاصمة بالمدينة العتيقة.

اتمني لكم قرآة ممتعة وفي انتظار تعليقاتكم علي الرواية ..

الكتب و الروايات العربية PDF
تحميل كتاب اكتشفت زوجي فى الأتوبيس PDF

رواية كتاب اكتشفت زوجي فى الأتوبيس ل دعاء عبد الرحمن

ابتسمت وهي تخفى وجهها خجلاً وفرحاً به ، مشاعركثيرة متداخله بين حمد الله وشكره على نعمه وبين مشاعر الحب الحقيقية التى تشعر بها معه ، فها هى قد تذوقت الحب الحقيقى ” الحب الحلال ” التى كانت تبحث عنه وتنتظره بلا تعجل أو ملل هو قد أتى يحث الخطى نحوها ويلتهم المسافات إلتهاماً ، فلم العجلة أيتها الفتيات النصيب قادم إليكى فى كل الأحوال وإن كنتى فى حجر وإن كنتى فى برج عالى زوجك عند الله هو زوجك مهما حدث وانتى زوجته مهما حدث فلا تتعجلى ولا تطيعى عمرك!هدراً تحلمى فيه برجل بل إهتمى بشخصيتك ومستقبلك ..

للقرآة والتحميل مجانا بصيغة pdf اضغط علي الرابط ادناه ..

Pdf icons - 1,551 free & premium icons on Iconfinder

 كتاب اكتشفت زوجي فى الأتوبيس PDF (العديد من التنزيلات)

اتمني لكم قرآة ممتعة وفي انتظار تعليقاتكم علي الرواية .. تحيات موقع رييل ستورى

قصص أطفال
قصة ملكة الثلج قصص اطفال عالمية مكتوبة

قصص اطفال عالمية مكتوبة : قصة ملكة الثلج – يستمتع الأطفال بالاستماع إلى قصص اطفال قصيرة بالصور قبل النوم، وتمتاز هذه القصص بكونها نوعاً من الأدب الفني، يُستوحى من الواقع أو الخيال، وتُعدّ هذه القصص وسيلةً تعليميةً وتربوية ممتعةً للأطفال، تغرس فيهم قِيَماً أخلاقيّةً وتعليميّة، وتوسع آفاقهم الفكرية، وتعزز قدرتهم على التخيل والتصور. يقدم موقع إقرأ باقة من قصص اطفال قصيرة بالصور، قصص اطفال مكتوبة، قصص اطفال جديدة، قصص اطفال بالعربية، قصص اطفال عالمية, قصص اطفال مكتوبة هادفة قصيره , قصص اطفال مكتوبة مشوقة…

قصص اطفال عالمية مكتوبة : قصة ملكة الثلج

قصص اطفال عالمية مكتوبة : قصة ملكة الثلج

كان كاي وجيردا ، صديقان مقربان للغاية ، بل وكانت جدة كاي تجتمع بهم ، لتقص عليهما قصص مسلية كل يوم ، وفي أحد الأيام جلست الجدة مع كاى وجيردا ، لتقص لهما قصة ملكة الثلج ، تلك الساحرة الشريرة ، التي تحول قلب الإنسان ، إلى قلب من الثلج ، ويصبح بعدها خادماً وتابعاً لها ، وأثناء سرد القصة تمنى كاي أن يلتقي بملكه الثلج ، وفجأة شعر بألم في قلبه ، وصرخ .

قصص اطفال عالمية مكتوبة : قصة ملكة الثلج

فأسرعت نحوه جيردا صديقته ، وجدته للاطمئنان عليه ولكنه صاح في وجههما ، وتصرف بغلاظة ومنذ ذلك الوقت تغيرت تصرفات كاي ، نحو صديقته جيردا وأصبح يتكبر عليها ، وعجزت جيردا عن فهم تصرفاته تلك .

وذات يوم أخرج كاي زلاجاته ليتزلج بها ، على الثلج وطلبت جيردا أن تشاركه التزلج ، ولكنه رفض رغم اعتياده على اللعب معها بزلاجته ، وركب كاي زلاجته وانطلق في الجليد مسرعاً ، واختفى عن الأنظار ، فعادت جيردا إلى المنزل حزينة .

قصص اطفال عالمية مكتوبة : قصة ملكة الثلج

فجأة وبينما كاي يتزلج بزلاجاته ، ظهرت له مركبة بخيول بيضاء ، وسحبت زلاجاته لمكان بعيد ، ثم توقفت المركبة ونزلت منها ملكة الثلج ، فشعر كاي بالخوف ، ولكن ملكة الثلج حركت يدها ، فوق رأس كاي فأصبح تابعاً ، لها وسار معها نحو قصر الثلج .

في ذلك اليوم ظلت جيردا تنتظر عودة كاي ، ولكنه لم يعد فقررت جيردا آلا تتخلى عن صديقها كاي ، وتخرج للبحث عنه وتحدثت إلى الجدة ، عن ذلك الأمر فشجعتها وقبل رحيلها أعطتها الجدة ، مرآة وأخبرتها أنها ستساعدها في البحث عن كاي.

قصص اطفال عالمية مكتوبة : قصة ملكة الثلج

خرجت جيردا وابتعدت عن المنزل ، وظلت تسأل الطيور والحيوانات والأشجار ، إذا رأوا كاي في أي مكان لكنهم لم يروه ابداً ، ولكن جيردا لم تيأس واستمرت في البحث ، عن كاي وفجأة ظهرت لها يمامة بيضاء.

استقرت اليمامة على كتفها ، وأخبرتها بأن تركب القارب المستقر على ضفاف النهر ، فجلست جيردا في القارب ، وتحرك القارب إلى الضفة الاخرى ، ووجدت نفسها أمام حديقة جميلة ، بها أنواع لم تراها من قبل من الورود والأشجار .

تتمة القصة

وشعرت جيردا بسعادة كبيرة لأنها تحب الزهور ، وفجأة ظهرت سيدة تملك تلك الحديقة ، فسألتها جيردا عن كاي ، وأخبرتها تلك السيدة أنها رأت كاي ، يسير مع ملكة الثلج ، بل وأخبرتها عن ملكة الثلج ، التي لعنت حديقتها الجميلة ، وأصبحت كل الازهار بدون رائحة .

وأخبرتها أنها تريد الانتقام من ملكة الثلج ، ايضاً واصطحبت جيردا نحو قصر الثلج ، وفي الطريق رأت عجوز حكيم يجلس في كوخ ثلجي ، فمرا به وسألها عن المرآة ، وتعجبت أنه يعلم بوجود مرآة معها .

وأخبرها أن تلك المرآة ستساعدها ، في فك لعنة ملكة الثلج عن كاي صديقها ، بل وأخبرها قصة ملكة الثلج ، حين كانت طفلة جميلة ومرحة ، وكانت أينما تذهب تتفتح لها الأزهار ، وتبرق عيناها كالشمس .

فخاف منها الأطفال وابتعدوا عنها ، وظنوها ساحرة فشعرت بالوحدة وكرهت من حولها ، وتمنت أن يتحول كل من أساء إليها إلى ثلج ، وسارت جيردا حتى وصلت إلى قصر الثلج وهناك رأت صديقها كاي ، فأسرعت نحوه وهي تشعر بالسعادة ، ولكنه تحدث معها بغلاظة ، فأخرجت المرآة ووجهتها نحو ملكة الثلج ، فعادت إلى طفولتها وزالت اللعنة ، من كاي وعاد مع جيردا إلى المنزل.

قصص اسلامية
قصص الانبياء والرسل قصة نبي الله شعيب عليه السلام

قصص الانبياء والرسل قصة نبي الله شعيب عليه السلام
نعرض لكم اليوم من خلال موقع سفنست واحدة من اجمل قصص الانبياء الذين بعثهم الله تعالى ليخرجوا الناس من الظلمات الى النور ، و قصتنا اليوم حول نبي الله شعيب عليه السلام ، فالرسل هم بشر اختارهم الله تعالى من بين جميع البشر ، و قام الله عز وجل بارسال كل نبي الى قوم معينين لمحاولة جعلهم يبتعدون عن عبادة الاصنام و الاوثان و الشرك بالله تعالى وجعلهم يتبعون الدين الاسلامي الصحيح ، وقد لاقى الانبياء صعوبة كبيرة في نشر الدين الاسلامي فقد كانت مختلف الاقوام يعاملون الانبياء بطريقة سيئة حتى وصلت الى محاولة القتل في بعض الاحيان ، و اليوم نقدم لكم قصة النبي شعيب الذي بعثه الله عز وجل الى اصحاب الايكة ، فنتمنى ان تنال هذه القصة اعجابكم.

قام الله عز وجل بارسال النبي شعيب عليه السلام الى اصحاب الايكة وهم قوم مدين ، و كلمة الايكة تعني الشجر الملتف ، كان قوم النبي شعيب يعيشون في منطقة تسمى مدين و هي تقع على طريق الحجاز بالتحديد بالقرب من مدينة معان الاردنية ، وقد كان قوم مدين من الاقوام التي افسدت في الارض فقد كان معروف عنهم انهم يبخسون المكاييل و يغشون في مختلف المعاملات فضلا عن عبادة الاصنام و الشرك بالله تعالى.

اقرأ ايضا : قصص الانبياء قصة نبي الله ادريس عليه السلام

قال الله تعالى في كتابه : ( قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْض ) ، اختار الله تعالى شعيب عليه السلام ليرسله الى قوم مدين وبدأ شعيب عليه السلام دعوته مثل باقي الانبياء و المرسلين حيث كان يدعو الناس الى الامتناع عن عبادة الاصنام و الاوثان والامتثال لتعاليم الدين الاسلامي الحنيف ، وكان يذكرهم بنعم الله تعالى عليهم و التي لا تعد و لا تحصى.
قال تعالى في كتابه الكريم : ( وَاذْكُرُوا إِذْ كُنتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ ) ، كما ذكرهم النبي شعيب عليه السلام بالعقاب الذي ينتظرهم في حالة استمروا في الشرك بالله سبحانه و تعالى ولم يمتثلوا لدين الاسلام ، وكانت الدعوة بكل لين و تودد حتى لا يصروا على ما هم عليه من الظلال ، ولكن كعادة اغلب الاقوام كان قوم مدين يستهزئون بالنبي شعيب عليه السلام ولم يتوقف الاستهزاء عند هذا الحد بل وصل الامر الى الاستهزاء بالدين الاسلامي.

و يمكنكم ايضا قراءة : قصص الانبياء بدون انترنت قصة نبي الله هود عليه السلام وقوم عاد

و قد استمر قوم مدين في تكبرهم و عنادهم واستهزائهم ولكن النبي شعيب ظل يحاول و يحاول جاهدا محاولا اقناعهم تجنبا للهلاك الذي قد يصيبهم من الله عز وجل ولكنهم ظلوا على حالهم ، قال الله تعالى : ( يا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ ) ، وعندما تمادى قوم مدين في تعنتهم واستمروا في تبخيس الميزان و المكيال ولم يستجيبوا لنبي الله شعيب قرر الله تعالى معاقبتهم.

سلط الله تعالى عليهم في يوم من الايام عذابا وقد اطلق على ذلك اليوم يوم الظلة ، قال تعالى : ( فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ) ، حيث جعل الله ذلك اليوم يوم حر شديد فخرج قوم مدين من بيوتهم ليستظلوا بظل سحابة كبيرة لينزل الله تعالى من هذه السحابة نارا لم تبقي احد منهم على قيد الحياة ، وكان ذلك جزاء المشركين المستهزئين بدين الله تعالى ، قال الله في كتابه الكريم : ( فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ ).

و للمزيد يمكنكم قراءة : قصص الانبياء مكتوبة للاطفال ادم ونوح وادريس عليهم السلام

تجدر الاشارة الى ان نبي الله شعيب عليه السلام لم يصبه الحزن على قومه لانه اكمل رسالته و مهمته على اكمل وجه ، فقد كن يتودد لقومه حتى يعبدوا الله وحده عز وجل ويبتعدوا عن عبادة الاصنام و الاوثان و الشرك بالله الا ان جميع محاولاته قوبلت بالاستهزاء و السخرية من شعيب ومن دين الله تبارك و تعالى ولذلك استحقوا هذا العقاب من الله.