Deprecated: طريقة البناء المُستدعاة لـ WP_Widget في EV_Widget_Entry_Views أصبحت مهجورة منذ النسخة 4.3.0! استخدم __construct() بدلاً عنها. in /home/c1285887c/public_html/sevenst.us/wp-includes/functions.php on line 6085
تربوية – ٍSEVENST.US
التربية الصحيحة
شارع 7 | أساليب تربوية خاطئة تفعلها في تربية الأبناء.. احذرها

[ad_1]

أصبحت التربية في وقتنا الحالي مهمة صعبة لكل أم وأب يسعى لتنشئة أبنائه تنشئة سليمة. فقد انتشرت بعض الأساليب الخاطئة في تربية الأبناء في مجتمعنا اليوم بسبب انشغال الآباء عن الأبناء. وعلى الرغم من عظم مسئولية تربية الأبناء، إلا أن كثيراً من الآباء قد فرط بها وقصر في أداءها وهناك من مارسها وما زال يمارسها بلا وعي ولا هدى؛ فوقع فـي أخطـاء كثيـرة متنوعة. وذلك ما لاحظه الباحثون من خلال المشاركة في إعطاء العديـد مـن المحاضـرات التربوية للآباء والأمهات.

 

 

ومن خلال الاستماع إلى شكاوي الأبناء من حين لآخر ولم يزل كثير من الآباء مفتقرين إلى المزيد من النصح والإرشاد فيما يخص ممارساتهم التربوية تجاه الأبنـاء، حيث لم تجر العادة عند كثير من الباحثين أن يتعرضوا إلى أخطاء الأسرة في تربية الأبناء؛ لـذا قد ركزوا على بيان واجباتها التربوية، مع العلم أن التربية الصحيحة التي يقوم بها الآبـاء تعـد الأساس المتين والمقدمة السليمة لبناء شخصية سوية وإعداد متين للأبنـاء؛ ليكونـوا أداة بنـاء وإعمار في المجتمع .

وفيما يلي أكثر أساليب تربوية خاطئة يرتكبها الأباء والأمهات في تربية الأبناء:

  1. التسلط

وهو أن يكون الوالدين بمثابة سلطة قوية تتحكم في سلوك الطفل وتمنعه من ممارسة عاداته الطفولية الطبيعية في اكتشاف البيئة المحيطة به، أو استثمار طاقته في اللعب والمرح. كأن تقوم الأم بتعنيف الطفل أو ضربه أو حرمانه بقسوة من الأشياء المحببة إليه. ولا يدرك الآباء أن هذا الأسلوب العنيف ينتج عنه طفلًا عدوانيًا يشعر بالسخط تجاه الآخرين وتجاه الحياة التي يعيشها.

التحكم الزائد من الأساليب الخاطئة في تربية الأبناء لأنه يجعل الطفل منكسرًا خائفًا ومذبذبًا يفكر دائمًا في ردود فعل الآخرين تجاه ما يفعل مما يتسبب في ضعف شخصيته، وعدم قدرته على التعبير عن نفسه.

  1. الاهتمام بالماديات فقط

الاهتمام بالمظاهر وإهمال الجوانب الأخرى الأساسية؛ فكثير من الآباء، يعتقـد أن حـسن التربية يقتصر على توفير الطعام الطيب، والشراب الهنيء، والكسوة الفخمة، والدراسة المتفوقة، والظهور أمام الناس بالمظهر الحسن فحسب مع إهمال تنشئة الأبناء على الخلق الكريم، والتدين الصادق، وتغذية الروح.

  1. اختلاف نمط التربية

اختلاف الأبوين وتناقضهما في نمط التربية، إذ إن من الخطأ الفـادح، أن يـتقمص أحـد الأبوين دور المشفق المدلل والآخر دور الحازم القاطع، بحيث يميل الولـد بطبيعتـه إلـى الأول وبالتالي تتحقق في منذ الصغر حالة جفوة تجاه الثاني .

  1. التدليل والحماية الزائدة

إن هذا الأسلوب ينتج عنه طفلًا إعتماديًا متواكلًا ولا يمتلك حسن التصرف. فهنا نرى الوالدين يقومان بعمل الواجب بالنيابة عن الطفل! خوفًا من توبيخ المعلمة. وقد يقومان بإعادة ترتيب الغرفة بعد قيام الطفل باللعب حتى لا يشعر بالإجهاد. كما لا يعطيان الطفل الحرية في اختيار ملابسه، طعامه، وقت اللعب الذي يريده، وكل ذلك بسبب خوفهما الزائد.

وخلال ذلك يسلب الآباء الطفل ثقته بنفسه فينشأ في بيئة توفر له كل سبل الراحة حتى يصبح بلا إرادة وبلا رأي. لا يتحمل مسؤولية نفسه ويعتمد على غيره في جميع الأمور. كما يكبر الطفل وهو لا يستطيع اتخاذ القرارات المصيرية في حياته ولا يستطيع تحمل نتائجها. ولذلك فإن أسلوب الحماية الزائدة من الأساليب الخاطئة في تربية الأبناء. كن مراقبًا لابنك من بعيد موجهًا له دون تدخل مباشر، اجعله يتناول الطعام ويرتدي ملابسه بنفسه. علمه أن يخوض الأمر دون خوف فعلى سبيل المثال علمه كيف يدافع عن نفسه اذا تعرض لمضايقة أحد زملائه.

  1. التعويد علي الاتكالية

عدم السماح للولد بالاعتماد على نفسه من خلال مزاولة بعض الأعمال التي أصـبح قـادراً عليها. وقد يكون ذلك من قبيل الشفقة والرحمة به. إلا إن المبالغة في الاتكالية له آثاره السلبية التي مـن أبرزها فقدان روح المشاركة مع الأسرة في صناعة الحياة؛ بالاعتماد على الغير مع التعود على الكسل والتواكل.

  1. الترف والبذخ

تربية الأبناء على الميوعة والفوضى، مع تعويدهم على الترف والبذخ؛ فينشأون متـرفين منعمين مفتقرين إلى المروءة والشجاعة لا يهتمون بمن حولهم ولا يعبئون بغيرهم.

  1. التربية بالخوف

تنشئة الأبناء على الجبن، والخوف، والهلع، والتخويف تارة بالطبيب وتارة بالأستاذ فـي المدرسة وما شابه.

  1. تشجيع الاعتداء

تعويد الأبناء الاعتداء على الآخرين، فكثير من الآباء يفرحون عندما يعتدي ولـدهم علـى الآخرين بالضرب أو السب ، أو الإهانة حيث ويعتبرون ذلك شجاعة وذكـاء ومثـل ذلـك السلوك يؤثر سلباً على الناحية العقلية والخلقية للأبناء حيث يجعلهم يعتقدون أن كـل شـيء يمكن الحصول عليه بالقوة والضرب وهذا مخالف للواقع، فقد نهي الرسول ﷺ عن إلحاق الأذى بالناس من خلال قوله : “المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه”.

  1. الإهمال

الإهمال من الأساليب الخاطئة في تربية الأبناء وهو عدم الاهتمام بحاجات الطفل المادية كالطعام والملبس والنظافة، والحاجات المعنوية كالحاجة إلى التشجيع والحب والاهتمام، وهو أكثر ما يلقاه الأطفال بعصر الإنترنت الذي أصبح فيه الوالدين منشغلين عنهم بالهاتف المحمول. وكذلك صعوبة العيش التي جعلت الآباء في صراع طوال اليوم لتحقيق حياة كريمة للأولاد، فلم يجدوا وقتًا للاهتمام بالأبناء نفسيًا ومعنويًا.

 لذلك ينبغي أن يجد الوالدين وقتًا لرعاية الأبناء واشباع حاجاتهم المختلفة. فالإهمال يجعل الطفل لا يشعر بأهميته في الجماعة التي ينتمي إليها. ولا يسعى لأن يكون عضوًا فعالًا بها، فيصبح شخصًا سلبيًا وقد ينجرف إلى أي جماعة تعطيه تقديرًا ظاهريًا بسبب شعوره بالحرمان من هذا التقدير منذ الصغر. ويكون الاهتمام بالطفل من خلال تشجعيه على انجازاته مهما كانت صغيرة، واشباعه عاطفيا ونفسيًا بالكلمات التي تزيد من ثقته بنفسه. أو اتباع أسلوب المكافأة على الأفعال الحسنة لتشجيعه على الاستمرار.

  1. عدم الاهتمام باختيار المدرسة

إهمال الاختيار في مدارس الأبناء فعلى الرغم من أهمية دور المدرسة التثقيفي والتعليمـي إلا أن بعض الآباء لا يراعون الدقة في اختيار المدارس المناسبة لأبنائهم، فالأباء قد لا يسألون عن المدرسين وسلوكهم أو توفر الأنشطة الرياضية من عدمه والبعض منهم يفـضل المدارس الأجنبية على المدارس الإسلامية؛ بحجة تعلم اللغة الإنجليزية أو الغربية حتى لـو كان ذلك على حساب اللغة العربية لغة القرآن الكريم.

  1. الاستخفاف برأي الأبناء

عدم الاستماع لرأي الأبناء، وبالتالي هضم حقهم في النقاش والحوار وإبـداء الـرأي، مهما بلغوا من العمر. ولذلك السلوك أثره السيئ في بناء شخصية الأبنـاء فـي حـين أن الاستماع إلى رأيهم لا سيما بعد سن التمييز ينمي عقولهم ويفتح أذهانهم مما يجعلهم واثقـين بأنفسهم معتمدين عليها.

  1. إهمال خصائص مرحلة النمو والعمر

عدم التعامل مع الأبناء بما يناسب أعمارهم، مع تجاهل خصائص ومتطلبات النمـو لكـل مرحلة من مراحل أعمارهم.

  1. المبالغة في مدح الطفل

الإعجاب الزائد بالطفل والمبالغة في مدحه وكثرة المباهاة به والنظر له بأنه لا يخطئ أبداً، مما يؤدي إلى ثقتـه الزائـدة بنفسه. فتتضخم صورته عن ذاته؛ مما يفضي إلى الشعور بالإحبـاط والفـشل، عنـدما يصطدم مع غيره من الناس، فلا يمنحونه القدر نفسه من الإعجاب.

  1. السخرية من الأبناء

التحقير من الأبناء والتحقير منهم والمبادرة إلى إسكات الأبناء إذا تحدثوا في النقاش. وهذا السلوك يفقدهم الثقـة بأنفـسهم فيجعلهم أقل جرأة أمام الناس وقد يصيب الأبناء بشعور الخجل والانطواء ويمنعهم من التفاعل مـع الآخرين

  1. التفرقة بين الأبناء

إن أكثر ما قد يفعله الآباء في ظلم أبنائهم هو التفرقة بينهم في المعاملة فإن ذلك من أكثر الأساليب الخاطئة في تربية الأبناء. فالتفرقة والتمييز تزرع شعورًا كبيرًا بالظلم بين الأبناء وبعضهم. وقد تكون التفرقة بين الطفل الأكبر والأصغر أو بين الطفل جميل الشكل على حساب الآخر، أو بين البنت والولد. وهنا يخلق الآباء شعور الأنانية داخل الطفل الذي يميزونه عن الآخر، وشعورًا بالقهر لدى الطفل الآخر.

 وقد أمرنا الرسول ﷺ بالعدل بين الأبناء فيقول “اتقوا الله واعدلوا في أولادكم”. كما أمرنا بأن نساوي بينهم في العطية. ولذلك فيجب توخي الحذر من الوقوع في الأساليب الخاطئة في تربية الأبناء، واتباع الأساليب الصحيحة لتربية أفراد صالحين لأنفسهم ولأسرتهم وللمجتمع.

  1. عدم تجاوز الأخطاء

تذكير الابناء الدائم بالأخطاء وعدم إعطائهم الفرصة لتغيير سلوكهم وتصحيحه نحو الأفضل. فمجرد ارتكاب الابن لأي خطأ أو زلة صغيرة، تجد بعض الآباء يحتقر ابنه ولا يكاد ينسى له هذا الخطأ. فإذا سـرق ناداه باسم السارق! وإذا كذب ناداه باسم الكذاب! وكأن تلك الأخطاء السلوكية التي ارتكبها الولد تبقى وصمة عار لا تمحى ولا تزول! وغالباً ما يؤدي ذلك السلوك من قبل الآباء إلى شعور الأبناء باليأس من إمكانية التخلص من عيوبهم وتعديل سلوكهم، دون معين لهم علـى ذلك .

  1. المبالغة في العقاب

المبالغة في استخدام العقاب في حق الأبناء، بمجرد ارتكاب خطأ ولو كان بسيطاً، دون أن يسبق ذلك توجيه وإرشاد لهم. وقد يقوم بعض الآباء بطرد الابن من المنزل ليستريح منه ويـتخلص من أذاه. وما من شك في أن إنزال العقاب بشدة وبصورة مستمرة في حـق الأبناء يؤدي بهم إلى كثرة الانطواء أو الانسحاب عن معترك الحياة الاجتماعيـة، كمـا يورث لديهم شعوراً بالظلم والاضطهاد .

  1. عدم قضاء الوقت مع الأبناء

ضعف التواصل مع الأبناء وعدم تخصيص وقت كاف أثناء الجلوس معهم؛ للاستماع إليهم. أو الانشغال عن الأبناء لفترات طويلة؛ مما يعرضهم للفتن فالضياع ثم الانحراف.

  1. التجريح والشتم

قيام الأباء بالتلفظ بالكلمات الجارحة والعبارات النابية في حق الأبناء سواء كان ذلك بشتمهم ونعتهم بأسـوأ الـصفات. وذلك السلوك يتنافى مع قوله الرسول ﷺ : “لـيس المـؤمن : باللعـان ولا الطعان ولا الفاحش البذيء”.

  1. الدعاء علي الأبناء

الدعاء على الأبناء لأتفه الأسباب. فقد يدعو أحد الأباء علي أبناءه بسبب التقصير في الواجبات المدرسية والمنزلية؛ أو لتمرد الأبن على أوامره أو غير ذلك. وقد نهى الرسول ﷺ عن الدعاء علي الأبناء وحذر من عواقب هذا السلوك بقوله : “لا تدعوا على أولادكـم ولا تدعوا على أموالكم؛ لا توافقوا من الله ساعة، يسأل فيها فيستجيب لكم”.

[ad_2]

قصص أطفال
شارع 7 | قصة الأواني الذهبية قصة تربوية للاطفال

[ad_1]

مقدمة عن القصة

 

تعتبر قصة الأواني الذهبية أنها قصة تربوية للاطفال تحكي عن تاجر جشع يستغل حاجة الناس ويقرضهم المال مقابل فائدة وشاب يقع في فخ من فخاخ هذا الجشع ولكن من انتصر في النهاية هذا ما سوف نعرفه في واحدة من أكثر قصص الأطفال روعة.

قصة الأواني الذهبية قصة تربوية للاطفال
قصة الأواني الذهبية قصة تربوية للاطفال

القصة

في قديم الزمان كان يعيش رجل يدعى شانج في قرية في الصين وكان شانج يتيم ويمتلك فدان من الأرض كان قد ورثه عن والده.

كان يقوم شانج بتوفير بعض المال الذي يكسبه من زراعة أرضه وكانت هناك قطعة من الأرض مجاورة للأرض شانج وكان يتمنى أن يشتري تلك القطعة من الأرض ويقوم بزراعتها مع أرضه التي يملكها.

كانت قطعة الأرض تعود لتاجر في القرية وكان التاجر شديد البخل حيث كان يقوم بإقراض المال للناس مقابل الفائدة وكانت تلك طريقته الوحيدة لكسب المال بل وكان يقوم بالاستيلاء على الأراضي لكل من يتخلف عن دفع الفائدة.

وفي يوم ما قابل شانج ذلك التاجر وأخبره أنه ينوي شراء قطعة الأرض المجاورة لأرضه فأدرك التاجر أن شانج يريد الأرض حقا بأي ثمن.

فأخبر التاجر شانج بالسعر الذي يطلبه مقابل تلك الأرض ولكن لم يكن شانج يملك المال الكافي ليدفع ثمن الأرض فقال له التاجر :- يمكنك أن تعطيني ما لديك من المال الآن ومن ثم تكمل لي باقي المبلغ لاحقا.

فوافق شانج وقام أيضا بكتابة إيصال أمانة بما تبقى من المبلغ فقال له شانج :- لقد كتبت لك إيصال أمانة تحفظ بها حقك ولكن لماذا لا تكتب لي عقد بيع يكفل حقي أيضا؟

فأجاب التاجر في الحال :- سوف أقوم بذلك بكل تأكيد حين تدفع باقي المبلغ.

شعر شانج بالسعادة حين استطاع في نهاية المطاف أن يشتري قطعة الأرض وعاد إلى بيته.

وهكذا مضت الأيام وفي يوم من الأيام ذهب التاجر ليرى كيف يقوم شانج بزراعة الأرض وهناك رأى التاجر شانج وهو يتصبب عرقا وهو يقوم بحرث الأرض وبينما كان التاجر يراقب شانج وهو يعمل علق المحراث بشيء صلب.

 

توقفت شانج عن الحرث وراح يحفر الأرض بالمجرفة فأصيب التاجر بالفضول وذهب ليرى ماذا يجري.

وبعد ذلك اخرج شانج جرتين من الذهب وكان التاجر يراقب كل ذلك وتفاجأ من ظهور الأواني الذهبية ولان التاجر رجل جشع.

كان هنالك معتقد سائد بين الناس في الصين أن من يحصل على الذهب فهو رجل محظوظ وكان التاجر يعلم ذلك جيدا.

وفي الحال بدأ التاجر يتشاجر مع شانج ويقول إن الذهب ملكه وبعد الكثير من الشجار قرروا أن يذهبا إلى القاضي ليحكم بينهم ويتم حل المشكلة.

وعندما وصلوا للقاضي بدأ التاجر يتكلم ويقول للقاضي :- سيدي هذا الرجل يريد خداعي لقد قمت باستئجاره لكي يحرث لي الأرض وهو يقول الآن أنه اشترى الأرض مني لكي يحصل على الذهب، يريد هذا الشخص أن يحصل على كل شيء وأريد منك أن تنصفني لذلك أتيت إليك.

ثم بدأ شانج بكلامه مع القاضي وقال :- سيدي إنه يكذب لقد اشتريت قطعة الأرض منه حقا.

ثم نظر القاضي إلى شانج وقال له :- هل لديك دليل على أنك اشتريت الأرض منه حقا؟

وبعد ذلك انتاب شانج القلق وشرح للقاضي ما حصل معه بالتفصيل وكيف أنه اشترى الأرض.

وحينها أدرك القاضي ما يدور في بال التاجر ولكنه تظاهر أنه سوف يساعده.

فقال القاضي :- انظر يا شانج أن هذا التاجر محظوظ حقا لقد عثرت على الذهب في أرضه هذا الذهب هو ملكه.

قال القاضي هذا الكلام أمام الجميع وبعد ذلك قام شانج بتسليم الذهب للتاجر وبدون أن يتكلم بأي كلمه ثم قال بحزن :- سيدي لقد خسرت الذهب لاعتقدكم أنني لا أستحقه ولكن دعه يعطيني قطعة الأرض فانا حقا اشتريتها منه.

 

فنظر إليه القاضي وقال له :- لا تقلق ستحصل على حقك.

وهكذا انفض الخلاف مبدئيا ولكن وفي صباح اليوم الثاني ذهب القاضي مع بعض الحرس وأمرهم أن يعتقلوا التاجر وانتشرت الأخبار في القرية كالها وتجمع الناس على الفور حول بيت التاجر.

فقال القاضي :- أيها الناس هذا التاجر هو شخص مخادع جدا لقد كذب حين قال إنه وجد الذهب في أرضه ولكن في الحقيقة قام بسرقة الذهب من قصر الملك ولذلك نحن نعتقله الآن وبناء على أفعاله هذه اعتقد أنه سوف يتلقى أشد العقوبات على فعلته هذه وسوف نعتقله في الحال.

وبعد ذلك نظر القاضي بغضب على التاجر وحين رأى التاجر ذلك شعر بالخوف وراح يرتجف ويتصبب عرقا ثم قال للقاضي :- سيدي لقد كذبت عليك في البارحة أنا لا أعلم أي شيء وقطعة الأرض تلك هي ليست ملكي لقد بعتها لشانج منذ زمن بعيد لا بد أنه هو من سرق الذهب من قصر الملك وعليك أن تعاقبه.

وحين سماع القاضي هذا الكلام قال :- وما هو دليلك على ذلك؟

وفي الحال قام التاجر بإحضار إيصال الأمانة الذي كان قد كتبه شانج على نفسه.

امسك القاضي بالورقة ومزقها على الفور ومن ثم أمر التاجر أن يحضر الذهب ويعطيه لشانج.

ثم قال القاضي أمام الجميع بصوت عال :- أيها الناس لقد حاول هذا التاجر أن يخدع شانج مستغلا طيبة قلبه ولكنني لم أثق في ما قاله وهذا الذهب لم يسرق من قصر الملك بل وجده شانج في أرضه…..

وبعد ذلك سرد ما حصل مع شانج وكيف وجد الذهب ثم حذر القاضي التاجر أنه سوف يتعرض للعقوبة إذا ما حاول أن يخدع الناس مجددا وتمنى القاضي لشانج حياة سعيدة ثم غادر المكان.

 

[ad_2]

قصص أطفال
شارع 7 | قصة أماني البخلاء قصص تربوية للاطفال

[ad_1]

مقدمة عن القصة

 

تعتبر قصة أماني البخلاء بأنها من قصص تربوية للاطفال تحكي عن رجل وزوجته يتحقق لكل منهم أمنية فتكون له نقمة فماذا حدث سوف نتعرف على التفاصيل في الأسفل مع واحدة من أجمل القصص التي تساعد في تربية الطفل تربية سليمة.

قصة أماني البخلاء قصص تربوية للاطفال
قصة أماني البخلاء قصص تربوية للاطفال

القصة

في قديم الزمان كان يعيش زوجان يدعيان سلمان ورينا في إحدى القرى وكان سلمان يعمل في تجارة المجوهرات وكان يحصل على الكثير من المال في عمله ولكنه كان شخص أناني وشديد البخل ولا يحب أن ينفق المال أبدا.

وكانت زوجته تحمل نفس الصفات وكانت بخيلة جدا ومن شدة بخلهم لم يكن لديهم ما يكفيهم من الطعام.

وكان لديهم ولد يبلغ من العمر ثلاثة سنوات وكان يفكر سلمان دائما في ابنه ويقول :- أتمنى أن أعيش حتى يظهر لأبني شارب وحينها سوف تكون حياتي جميلة.

وفي أحد الأيام كان المطر يهطل بغزارة وفي تلك الأثناء طرق أحد باب منزل سلمان وعندما فتح سلمان الباب وجد شبح يقف على باب منزله.

خاف سلمان وزوجته حين رأوا الشبح فقال الشبح بكل لطف لسلمان الذي كان خائفا جدا عند رؤيته لشبح :- سيدي أنا أعيش على أحد أشجار التمر الهندي في الغابة المجاورة وقد انهارت تلك الشجرة بفعل المطر الشديد وكنت أود أن أمضي هذه الليلة في منزلك ومن ثم سوف أغادر في الصباح فهل سمحت لي بالبقاء في منزلك هذه الليلة فقط؟

فكر سلمان البخيل في الأمر وهو مندهش من الوضع وراح يفكر في كيف يمكن أن يستفيد من هذا الشبح.

فقال سلمان لشبح :- حسنا يمكنك أن تمضي ليلتك هنا ولكن ماذا ستقدم لي في المقابل؟

فقال الشبح :- سيدي يمكن لي أن أحقق لك ما تريد عليك أن تطلب فقط.

فقال سلمان بينه وبين نفسه :- وقال يبدو أن هذا الشبح بريء أتى إلى بيتنا ليعطينا كل شيء لقد حالفني الحظ أخيرا.

وهكذا شعر سلمان بالسعادة ثم قال للشبح ليس لدي أماني كبيرة ولكن سوف أكون سعيد لو أن ابني الصغير الذي ينام في سريره الآن يصبح لديه شارب وحينها سأكون لك ممنون.

فقال الشبح :- حسنا سيصبح لدى ابنك شارب.

ثم سأل الشبح زوجة سلمان التي كانت تقف بجانبه :- وانت سيدتي ما الذي تتمنيه ؟

فقال الزوجة بسعادة :- أريد أن يصبح كل شيء أمسكه بيدي أطول بأربعة أقدام من حجمه الطبيعي.

كانت النية من هذه الأمنية هو أن يصبح حجم أي شيء تمسكه رينا كبيرا فإذا أمسكت الفواكه فيصبح حجمها كبير جدا وإذا قامت بإعداد الطعام سوف يكفي لعدة أيام وإذا لمست قطعة من الذهب سوف تصبح أكبر من حجمها وهكذا سيمتلئ منزلها من الذهب.

فأجاب الشبح عندما سمع ذلك :- حسنا سوف تتحقق أمانيكم ولكن الآن أريد أن أنام قليلا.

وبينما كان الشبح يصعد إلى الدور العلوي لكي يستريح بدأ الطفل الذي كان نائما في سريره يبكي بشدة وعندما ذهب سلمان ورينا زوجته إلى غرفة الطفل.

رأوا شاربين طويلين تحت أنف الطفل وفي تلك اللحظة عطست رينا وأثناء ذلك لمست أنفها بدون قصد وفي الحال بدأ أنفها يكبر ويكبر حتى لامس الأرض.

بدأ سلمان يقول لزوجته وهو يصرخ :- كيف لطفل صغير أن يكون له شارب كهذا لقد أصبح منظره بشع لقد طلبنا من الشبح أن يلبي لنا رغبات ليست منطقية هذا مزعج حقا فقد حدث كل هذا بسبب الشبح اللعين.

ولهذا بدأوا يذمون في الشبح وينتقدون ما فعله معهم فنزل الشبح من الدور العلوي وقال لهم جميعا :- أنا لم أقترف أي خطأ أنتم سمحتم لي أن أبقى هنا وأنتم من طلبتم هذه الرغبات مني وطلبتم أن تتحقق، كان عليكم أن تفكروا مليا في الأمر ولكن هذه هي النتيجة حين تتصرف بجشع وتهور.

ثم سأل الزوجان الشبح الذي بدا عليه الغضب بشدة :- وماذا علينا أن نفعل الآن؟

فقال الشبح :- قبل أن أغادر بقي لكم رغبة متبقية عندي وعليكم أن تحسنوا الاختيار هذه المرة.

أدرك سلمان وزوجته خطأهم في الحال وقال سلمان :- لن نطلب شيء آخرا منك ما عليك فعله هو أن تعيد كل شيء كما كان وهذا يكفي.

حقق الشبح لهم ما طلبوه وشكرهم الشبح وغادر المكان وبعدها اختفى الشارب من وجه الطفل وعاد أنف الزوجة إلى وضعه الطبيعي.

ومنذ ذلك الوقت غير كل من سلمان ورينا سلوكهم وبدأوا يستمتعان بحياتهم وتخلي سلمان وزوجته عن البخل وبدأ يتبرع بالمال ويساعدون الناس وعاشا حياة سعيدة.

 

[ad_2]

التربية الصحيحة
شارع 7 | الإنسان الكوثر.. نحو فلسفة تربوية إسلامية

[ad_1]

تتعدد كليات التربية في الدول الإسلامية والعربية، لكن السؤال هل مناهج تلك الكليات مستمدة من رؤية فلسفية إسلامية تحقق بناء نموذج المتعلم المسلم الذي ينفتح بقلبه وعقله على الكون وأسراره؟ أم أن هذه المناهج تستمد رؤيتها من الحداثة الغربية المنقطعة الصلة بالدين والبعيدة عن الوحي وأنواره؟

الحقيقة أن كثيرا من مناهج كليات التربية تستمد رؤيتها وفلسفتها من الحداثة الغربية، التي تنظر إلى الإنسان وإلى الكون على أنهما ظواهر وليسوا آيات تستدعي التوقف والتفكر، وفي هذا الإطار يأتي كتاب الفيلسوف المغربي الدكتور طه عبد الرحمن “من الإنسان الأبتر إلى الإنسان الكوثر” الصادر عن دار إبداع في (115) صفحة، وفي الأساس تجميع لمحاضرات للدكتور طه جهزها للنشر الدكتور رضوان مرحوم، وتمت طباعة الكتاب مرتين في عام 2016م نظرا لأهميته وما يحتويه من أفكار ورؤية تمس الإنسان العربي والمسلم خاصة فيما يتلقاه من تربية في سنوات عمره التعليمي التي تقترب من ستة عشر عاما .

التأسيس الفلسفي

يؤكد “طه عبد الرحمن” أن كل نظرية تربوية  تحتاج إلى تأسيس فلسفي، تجعل وجودها مشروعا وبناءها معقولا، وفي الحالة الإسلامية تحتاج النظرية التربوية إلى تأسيس له خصوصية؛ فهي تحتاج إلى شرعية دينية، وشرعية عقلية، فالتدين في حق المسلم ليس مجرد سلوك تعبدي يلجأ إليه لتسكن نفسه، ويملأ فراغ قلبه، وإنما هو طريقته لتحقيق ذاته في الوجود، لذا فالعقل المجرد أو البعيد عن العمل الشرعي لا تستقبل إدراكاته الحقائق الإيمانية والغيبية.

ولكن كيف نبني تلك المشروعية والمعقولية؟ وما هي المبادئ التي تؤسس لها فلسفيا؟

يرى “طه” أن الذين يستحقون أن يتولوا التأسيس الفلسفي للتربية الإسلامية هم أهل “العقل الواسع” أي أهل العقل الموصول بالشرع والمسدد بالمقاصد، وهو عقل يُسلم بأنه ليس في مكنته الاستقلال بإدراك حقائق الغيب وعالم الملكوت بمفرده، ولكن يستمد أصوله من الوحي المنزل، فيتجاوز النظر للملك إلى الاستمداد من الملكوت.

وأول سبيل لبناء تلك النظرية هي ممارسة التقويم أي النظر في الخطاب التربوي السائد، خصوصا الخطاب الحداثي، ونقده نقدا إيمانيا في أصوله ومسلماته، فتصوب إرادته في فصل القيم التربوية عن الدين، وهذا النظر ضروري للتخلص من تأثيرات الاستعمار في تربيتنا.

ويرى “طه” أنه لا يمكن أن توجد نظرية إسلامية في التربية في ظل إغفال مفاهيم “التزكية”، وما يرتبط بها من أفعال القلوب، لذا فهذه النظرية ليست إصلاحا جزئيا لشخص ما، أو تقويما لخلق ما، ولكنها تقوم بإعادة التشكيل الكلي للإنسان مقصدا ووجهة، في ولادة قلبية جديدة كولادته الأولى من بطن أمه، ولادة تهدم أركان نفسه القديمة، وتصحح قبلته، “ولادة كوثرية” عظيمة النفع والخير، على خلاف “الولادة الأبترية” العقيمة التي لا عقب لها والمعطلة الفاقدة للإرادة، فالمقصد الأسمى للتربية الإسلامية هو إيجاد الإنسان الكوثر.

ويؤكد “طه” أن التأسيس الفلسفي للتربية الإسلامية مقيد بالتاريخ وغير مستقل عنه، وهو ما يفرض على الفيلسوف المسلم أن يستنبط من هذه الممارسات ما تأكدت فائدته، لتظل الصلة بالتاريخ التربوي قائمة اعتقادا في صلاح بعض مسالكه أو انتقادا لبعض مكوناته.

ويذهب –أيضا- أنه تأسيس تربوي، لا تأمل تجريدي؛ لأن الأصل في الفلسفة هو السؤال عن المنهج الذي يوصل الإنسان إلى تحصيل حياة طيبة، وهو ما يفرض على الفيلسوف أن ينهض بمهمة تحويل القواعد والمعايير إلى ممارسات سلوكية حية، كذلك من الضروري أن يدفع ذلك التأسيس الفلسفي عن نفسه شبه الجمود على التراث التربوي، باللجوء الدائم إلى الأدلة العقلية اليقينية.

محو الانفصال

يرى “طه ” أن القصد الأساسي للحداثة في كل ما تنتجه هو محو الدين، وعندما فشلت في قصدها لجأت إلى أن تستصحب الحكم السلبي عن الدين في كل إنتاجياتها، لكن تبقى المشكلة الكبرى في أن المؤسسة الحداثية  هي التي تولت تربية الأجيال الحالية على مناهج بديلة عن منهج التكوين الديني، ومنعت غالبية علماء الدين ورجاله من مزاولة دورهم في التربية والتعليم، لأنها تدرك أن قصد النظرية التربوية الإسلامية هو إقامة الدين في العملية التربوية كلها توجيها وتنظيما وتحقيقا، ومحو الانفصال الحداثي بين الدين والتربية.

ويلاحظ أنه بعد سيطرة الحداثة على التربية فكرا وتنظيما وسلوكا، غابت مفاهيم في العملية التربوية مثل: الهدي، التدبر، النور، البركة، البصيرة، الميزان، لكن كان أشدها إيلاما في التربية غياب مفهوم التزكية نظرا لمحوريته في العملية التربوية في الرؤية الإسلامية، وهو ما أدى إلى إنتاج الإنسان الأبتر، ذلك الإنسان الذي لا يستثمر من قواه ولا يُحقق من إمكاناته إلا قدرا ضئيلا، ويبدو أن التقدم المادي الحالي حصل بذلك الإنسان الأبتر، إذ صرف ذلك إنسان كل طاقته في جزئية ما، دون إدراك للنظر الكلية للكون والإنسان، وذلك على خلاف الإنسان الكوثر الذي يحقق التكامل في ذاته، جاعلا من الإيمان مركزيته وباعثه، فتصبح نفسه تواقة إلى فعل خير الأعمال، ويتوق إلى تحقيق الكمال.

ومن المبادئ التي وضعها “طه” للفلسفة الإسلامية التربوية، أن تتسم بالثبات والاستقلال والحياة والإبداع، لكن يبقى عنصر الحياة ذا أهمية خاصة لأنه يجعل النظرية تملك القدرة على التقلب في مختلف السياقات التربوية مع احتفاظها بسماتها الجوهرية في مضمونه، فالحياة تخلق ديناميكية وفاعلية، خاصة في رؤيتها الخاصة للعالم، ويقوي القدرة على التفاعل مع تحديات العصر، وهنا يتوسع نطاق تأثيره وإسهامه في بناء نمط تربوي كوني جديد.

وفي العنصر الحي يجب البحث عن العنصر المنتج والعنصر المبدع، الذي ينشئ المضمون وآلته، بما يمكنه من الإبداع التربوي مقدما إنتاجا تربويا منافسا، خاصة وأن الإسلام ذا خصوصية في عالمية رسالته، وفي خاتميتها، وهو ما يستوجب نقد الخطاب التربوي نقدا إيمانيا، يناقش فيه مواطن الانفصال بين الحقيقة الدينية وبين المفاهيم التربوية.

الإنسان الكوثر

ويؤكد “طه” أن التربية تنبه العقل المسلم أن يتعامل مع كل ظاهرة على أنها آية تستوجب النظر والاعتبار، والبحث عن موطن الإيمان، وإذا علمنا أن الإنسان الحداثي يظن أنه لا يخفى عليه إلا أشياء قليلة، ظنا منه أن العالم تجرد له من أسراره منذ الثورة الصناعية أي منذ ما يسميه بـ”عصر الأنوار”، فإن تسلط هذه الرؤية على عقل الإنسان منعته من التفكر في الملك والملكوت، وحجبته أن يسبح بعقله وقلبه في الكون، ويدرك ببصيرته ما لا يدركه بصره.

وهذا الأمر يتطلب أن يخرج الإنسان المتعلم المسلم من ضيق العقل إلى سعة الإدراك للكون بقلبه وهو ما يجعل قوة الإدراك في الإنسان مزدوجة قلبية وعقلية، وهنا يمتلك الإنسان عقلان، فيعيد للعقل اتساعه بعدما جعل الإيمان أساسه في كل شيء، فقد أساءت التجزئة إلى وحدة الإنسان التي خلق عليها، وهو ما أوجد القلق في حياة الإنسان، وأوصله إلى القلق الوجودي الذي لا يطمئن إلا بهداية من الوحي وأنواره.

ويتأسس على ذلك أن يتبني النظرية التربوية الإسلامية على النظر للظواهر ليس كأشياء تخضع لمقاييس ما، ولكنها آيات مرتبطة بالكون وخالقه، فتستيقظ القيم الكامنة في فطرته، لأن العلم الذي لا تصحبه أخلاق يضر أكثر مما ينفع، ويتساوى في ذلك العلم الوضعي والعلم الشرعي، فالأول يجمد على ظاهر الأشياء، والثاني يجمد على ظاهر الأخلاق، والظاهر لا فائدة له ولا فيه إلا إذا تأسس على الباطن، فإذا انتفى الباطن وصل العلم بالإنسان إلى مرحلة الطغيان والشطط، لذا كان القرآن الكريم يؤسس العلم كظاهر، على الخشية كباطن، وهو ما يفرض على العلم أن يتزود بالمعاني والقيم، أي أن الأخلاقية هي التي تثبت العقلانية وتوسع نظرها، وهنا تنتج التربية الإسلامية الإنسان الكوثر المنشغل بإحياء روحه، إحياء لا يفصل بين العقل والقلب.

ومن هنا فتجديد الإنسان المسلم لا يمكن أن يتم إلا عن طريق إحياء القلب، أي إحياء الروح التي هي مستودع سره ووجوده، فهي قبس من عالم الملكوت، توسيع عقل المتعلم المسلم وتثبت إرادته، وهو ما يتطلب هداية ذلك الإنسان التائه البعيد عن ربه.

ويؤكد “طه” أن الشهود على الناس لا يتحقق إلا بتفوق أخلاقي حي، لذا وجب على المسلم أن يتوسل بالمعرفة المادية والقوة العلمية لتحقيق ذلك الشهود، ويتعجب “طه” ممن يظن أن رتبة الشهود على الناس تفرض أن يحذو المسلم حذو المشهود عليهم في إقامة الصروح العلمية والتقنية أي الانجاز العلمي التقني،  ويرى أن هذا الرأي من رواسب العلمنة في عقل المسلم، حيث إن الشهود على الناس مجاله عالم القيم والأخلاق أي الاستمداد من الوحي والغيب.

[ad_2]

قصص أطفال
قصة رومبلستيلتسكين قصص اطفال طويلة بالصور

قصة رومبلستيلتسكين قصص اطفال طويلة بالصور، Rumpelstiltskin تعتبر واحدة من أهم وأجمل القصص الألمانية الخيالية  التي أخذت وجمعت من أحد الأعمال الفنية التي تم جمعها من قبل الأخوان جريم في الطبعة 1812، ليتم ترجمة هذه القصة من الواقع إلى الجانب الخيالي الأدبي التي يتم الاستفادة منه، كأحد الحكايات المميزة بالنسبة للأطفال التي يمكن قراءتها في المنزل من أجل قضاء أجمل الأوقات لما تدور حوله أحداث القصة بالكامل والتي تتحدث عن عفريت يحول القش إلى ذهب مقابل بكر فتاة.

قصة رومبلستيلتسكين الفصل الأول

يقال أنه كان هناك رجل عاش في أرض بعيدة ولديه ابنة شابة وجميلة ، وكان هذا الرجل يعمل طاحونة ثرثارة ، وكانت تلك الأرض يحكمها ملك شاب.

في أحد الأيام ، قرر الملك استدعاء الرجل للطعم عندما كانت هناك شكاوى كثيرة بشأنه. رد الطحان ، “جلالة الملك ، لدي مبلغ صغير من المال لا يكفي للضرائب ، لكن لدي ابنة جميلة يمكنها تحويل القش إلى ذهب.”

وقال الملك في نفسه إن أفضل شيء بالنسبة لي هو جمع ثروة العالم وصلاحه ، وفكر الملك قليلاً وهو جالس على عرشه ، ثم قال: إذا كان هذا صحيحًا ، فعليك إحضارها إلى بلدي. القصر ، وسأحضر لها المزيد من القش ونرى ما يمكنها فعله.

 

قصة رومبلستيلتسكين الفصل الثاني

في الواقع ، أرسل الطحان ابنته الجميلة إلى قصر الملك البعيد ، وعندما وصلت إلى القصر ، وجدت أن الملك قد أحضر لها غرفة مليئة بالقش الأصفر ، وقال لها ، “إذا لم تجرب القش في الذهب ، ستُعاقب بالموت. ” فجلست الفتاة الجميلة بمفردها في منتصف الغرفة ، وحاولت الفتاة الجميلة قلب القشة حتى أصبح ذهبيًا بشكل متكرر ، لكنها فشلت في كل مرة ، وكانت تلك الفتاة الجميلة تبكي

فجأة ! الفتاة سمعت صوت قريب لذا التفت إلى ذلك الصوت وبدا كما لو أن الباب ينفتح ببطء فنظرت الفتاة إلى الباب ووجدت أنفًا كبيرًا ، ثم فجأة وجدت رجلاً غريبًا دخل الغرفة وسار فيها وهو يؤلف اغنية كلماتها مضحكة.

ثم نظر الرجل الغريب إلى الفتاة الجميلة فوجد الفتاة الجميلة تنظر إليه بنظرة حزينة فتفاجأت به ، ثم قال للفتاة الجميلة: مساء الخير ، هل لي أن أسألك لماذا تبكين هكذا؟

قصة رومبلستيلتسكين الفصل الثالث

ردت عليه قائلة: أمرني الملك أن أدير القشة وتحولها إلى ذهب قبل شروق الشمس. ثم تنهدت قليلاً وقالت ، “لا أعرف كيف أحول القشة إلى ذهب.” نظر إليها الرجل الغريب ضاحكا قليلا ، ثم فكر وقال لها: “أعرف كيف أحول القش إلى ذهب”. ردت عليه الفتاة. : أوه ، أنت تعرف بالفعل !!

 

ثم سألها الرجل الغريب بمكر: ما هو العائد الذي أخذها عند تحويل القش إلى ذهب ، فأجابت الفتاة الجميلة: سأعطيك قلادة بلدي ، خذها ، فأخذ الرجل الغريب القلادة ثم أمسك بها. القليل من القش وحولتها إلى خيوط من ذهب ، ثم سلمت الفتاة الجميلة تلك الخيوط في يدها.

قصة رومبلستيلتسكين الفصل الرابع

ثم بدأ الرجل الغريب في تكرار هذه الطريقة حتى أصبحت الغرفة كلها خيوط من ذهب ، ثم غادر الرجل الغريب الغرفة ، وعند شروق الشمس دخل الملك غرفة الفتاة الجميلة ووجدها مليئة بالخيوط الذهبية ، فكان الملك. سعيد جدا وأخذ الملك الفتاة الجميلة إلى غرفة أكبر مليئة بالقش الأصفر وأمرها بتحويلها إلى ذهب وتركها الملك في تلك الغرفة ثم خرج.

بكت الفتاة الجميلة بشدة لأنها كانت يائسة لتحويل القشة الصفراء إلى ذهب ، ولكن بينما كانت تبكي ، سمعت الباب ينفتح ببطء! ووجدت الرجل الغريب يدخلها مرة أخرى ، يغني أغنية مضحكة ، ثم قال لها: ماذا ستعطيني مقابل تحويل القشة الصفراء إلى ذهب؟

نظرت إليه الفتاة وقالت له: ليس لدي ما أعطيك إياه. نظر إليها الرجل الغريب وقال لها: “تعطيني الخاتم الذي في إصبعك.” وبالفعل ، أخذ الخاتم ، ثم قام الرجل الغريب بتحويل القش إلى ذهب ، وفي النهاية أصبحت الغرفة كلها خيوط ذهب ، ثم ترك الرجل الفتاة وتركها وشأنها مرة أخرى.

 

قصة رومبلستيلتسكين الفصل الخامس

وعندما دخل الملك الفتاة الجميلة عند شروق الشمس وجد الغرفة مليئة بخيوط الذهب. كان الملك مندهشًا وسعيدًا جدًا. ثم أحضر الكثير من القش الأصفر في أكبر غرفة في القصر وترك الفتاة الجميلة معها وأمرها بتحويل كل القش الأصفر إلى ذهب. ثم نظر إلى الفتاة الجميلة وقال لها: إذا استطعت تحويل هذه الكمية من القش إلى ذهب أصفر ، فسأجعلك ملكة ذلك القصر ، وستكونين زوجتي.

كانت الفتاة متفاجئة للغاية عندما قال الملك ، وكانت بمفردها في غرفة كبيرة مليئة بكمية كبيرة جدًا من القش. وفجأة دخل الرجل الغريب من الباب إلى الفتاة الجميلة وسألها ما الذي ستهديني به لتحويل القش الأصفر إلى خيوط من ذهب؟

قصة رومبلستيلتسكين الفصل السادس

فنظرت إليه الفتاة وقالت له: لم يبق عندي شيء ، ثم بكيت كثيرا ، فنظر إليها الرجل الغريب ، ضاحكا ، ثم قال: أعلم ، سأطلب منك أشياء ، ولكن عندما تتزوج. أصبح الملك والملكة في ذلك القصر ، وبالفعل بدأ الرجل الغريب في تحويل القش الأصفر إلى خيوط من ذهب حتى امتلأت الغرفة بأكملها بخيوط ذهبية ، ثم غادر الرجل الغريب الغرفة.

ثم في الصباح جاء الملك إلى الغرفة وكان سعيدًا جدًا لأن أكبر غرفة في قصره امتلأت بالذهب ، وعلى الفور تزوج الملك من ابنة الطحان ، وبعد عام من الزواج ، رزق الملك والملكة بمولود جديد. ونسيت الملكة ابنة الطحان وعدها للرجل الغريب ، وذات يوم كانت الملكة تساعد ابنتها على النوم ، وفجأة سمعت صوت الباب ينفتح ببطء! اندهشت ووجدت الرجل الغريب يدخل الغرفة ثم يخبرها أنه سيأخذ طفلها مقابل القشة الصفراء التي تحولها إلى ذهب.

قصة رومبلستيلتسكين الفصل السابع

كانت الملكة حزينة للغاية وبكت بصوت عال وحاولت مع الرجل الغريب أن تأخذ كل الثروات ولكن ليس ابنتها. شعر الرجل الغريب بالأسف الشديد على الطلب الذي وجهه إلى الملكة ثم فكر وفكر ، ثم قال للملكة لن أسألك أيتها الفتاة الصغيرة إذا عرفت اسمي خلال ثلاثة أيام.

في الواقع ، أمهلها ثلاثة أيام لمعرفة اسم ذلك الرجل ، ووافقت الملكة على هذا الاتفاق على الفور. بحثت الملكة عن الأسماء في القرية التي يقع فيها القصر الذي تعيش فيه وتعرفت على العديد من الأسماء وعندما جاءها الرجل الغريب بعد الليلة الأولى أخبرته الملكة بكل الأسماء التي تعرفت عليها ، ولكن لم يكن اسمه من بين تلك الأسماء ، ثم جاءها الرجل الغريب في اليوم التالي وأخبرته بأسماء أخرى ، فأجاب الرجل الغريب: لا ، ليس بينهم اسمي.

ثم عندما جاء اليوم الثالث أمرت الملكة حراس القصر بالبحث في القرى المجاورة عن أي أسماء مختلفة ، وبالفعل وجد الحراس اسمًا غريبًا لشخص يعيش في الغابة دائمًا هذا الشخص يؤلف أغاني مضحكة وكان هذا الشخص يسمى “حطب” وعندما جاء الرجل الغريب إلى القصر قالت له الملكة اسمك حطب. فاجابها الرجل وقال: نعم.

بعد الانتهاء من المقال وبالإشارة إلى ما تحدثنا عنه حول موضوع قصة رومبلستيلتسكين قصص اطفال طويلة بالصور  يمكننا الحصول على الصورة الكاملة للقصة

قصص اطفال طويلة بالصور : قصة رومبلستيلتسكين – يستمتع الأطفال بالاستماع إلى قصص اطفال قصيرة بالصور قبل النوم، وتمتاز هذه القصص بكونها نوعاً من الأدب الفني، يُستوحى من الواقع أو الخيال، وتُعدّ هذه القصص وسيلةً تعليميةً وتربوية ممتعةً للأطفال، تغرس فيهم قِيَماً أخلاقيّةً وتعليميّة، وتوسع آفاقهم الفكرية، وتعزز قدرتهم على التخيل والتصور. يقدم موقع إقرأ باقة من قصص اطفال قصيرة بالصور، قصص اطفال مكتوبة، قصص اطفال جديدة، قصص اطفال بالعربية، قصص اطفال عالمية, قصص اطفال مكتوبة هادفة قصيره , قصص اطفال مكتوبة مشوقة…

قصص اطفال طويلة بالصور : قصة رومبلستيلتسكين

يحكى انه كان هناك رجل يعيش فى أرض بعيدة ولديه ابنة صغيرة تتسم بالجمال وكان ذلك الرجل يعمل طحان  ثرثار،وكانت تلك الأرض يحكمها ملك شاب .

قصص اطفال طويلة بالصور : قصة رومبلستيلتسكين

وفى احدى الايام قرر الملك استدعاء الرجل الطعان عندما كثرت الشكاوى عليه، فرد الطحان قائلا : يا جلالة الملك لدى مبلغ قليل من المال لا يكفي الضرائب ، لكن لدى ابنة جميلة تستطيع تحويل القش إلى الذهب .

قصص اطفال طويلة بالصور : قصة رومبلستيلتسكين

فقال الملك في نفسه أن أفضل شئ لى هو جمع الثروات والخيرات فى العالم ، وفكر الملك قليلا وهو جالس على كرسيه ثم قال : إذا كان ذلك صحيحا فيجب أن تحضرها الى قصرى وسوف احضر لها المزيد من القش وأرى ما يمكن أن تفعله .

قصص اطفال طويلة بالصور : قصة رومبلستيلتسكين

وبالفعل أرسل الطحان ابنته الجميلة الى قصر الملك البعيد ،وعندما وصلت الى القصر وجدت الملك قد أحضر لها غرفة مليئة بالقش الاصفر ،وقال لها اذا لم تحاولي القش الى ذهب سوف تعاقبين بالإعدام ،فجلست البنت الجميلة وحيدة في وسط الغرفة ، وحاولت البنت الجميلة تحويل القش حتى يصبح ذهب مرات متكررة ، ولكنها فشلت فى كل مرة ، فظلت تبكى تلك الفتاة الجميلة .

 

قصص اطفال طويلة بالصور : قصة رومبلستيلتسكين

وفجأة ! سمعت الفتاة صوت قريب !!!! فالتفتت الى ذلك الصوت ، فإذا بالصوت وكأنه صوت الباب يفتح ببطء ، فنظرت الفتاة الى الباب فوجدت انف كبير ، ثم فجأة وجدت رجل غريب دخل فى الغرفة ويمشى فيها وهو يلحن اغنية كلماتها مضحكة .

ثم نظر الرجل الغريب الى البنت الجميلة فوجد البنت الجميلة تنظر اليه بنظرة حزينة وهى مندهشة منه ،ثم قال للبنت الجميلة :مساء الخير هل لي ان أسألك لماذا تبكين بهذا الشكل ؟

فردت عليه قائلة: لقد أمرني الملك تدوير القش وتحويله إلى ذهب قبل شروق الشمس ثم تنهدت قليلا وقالت لا اعلم كيف احول القش الى ذهب ، فنظر الرجل الغريب اليها وهو  يضحك قليلا ثم فكر وقال لها : انا اعرف كيف يحول القش الى ذهب ، فردت علية الفتاة : اووو انت تعرف بالفعل !!

ثم سألها الرجل الغريب بمكر : ما المقابل الذي أخذه عند تحويل القش الى ذهب ، فأجابته الفتاة الجميلة : سوف اقدم لك قلادة بلادى خذها ، فأخذ الرجل الغريب القلادة ثم امسك قليل من القش وحوله الى خيوط من الذهب ، ثم سلم الفتاة الجميلة تلك الخيوط فى يدها .

ثم بدأ يكرر الرجل الغريب تلك الطريقة حتى أصبحت الغرفة كلها خيوط من الذهب ، ثم غادر الرجل الغريب الغرفة ،وعند شروق الشمس دخل الملك الى غرفة البنت الجميلة فوجدها مليئة بالخيوط الذهبية ففرح الملك بذلك كثيرا وأخذ الملك البنت الجميلة الى غرفة اكبر مليئة بالقش الاصفر الكثير وأمرها ان تحوله الى ذهب وتركها الملك فى تلك الغرفة ثم خرج .

بكت البنت الجميلة بشدة لأنها كانت يائسة من تحويل القش الأصفر الى ذهب ،لكن أثناء بكائها سمعت الباب وهو يفتح ببطء ! ووجدت الرجل الغريب يدخل اليها مرة اخرى وهو يغنى اغنية مضحكة ثم قال لها : ماذا ستعطيني مقابل تحويل القش الأصفر الى ذهب ؟

نظرت الية الفتاة وقالت له ليس لدى اى شئ اهديه اليك ، نظر إليها الرجل الغريب وقال لها سوف تعطينى الخاتم الذى باصبعك ، وبالفعل أخذ الخاتم ثم حول الرجل الغريب القش الى ذهب واخيرا اصبحت الغرفة كلها خيوط من ذهب ثم غادر الرجل الفتاة وتركها وحيدة مرة اخرى .

وعندما دخل الملك الى البنت الجميلة عند شروق الشمس وجد الغرفة مليئة بخيوط من ذهب ،اندهش الملك وفرح كثيرا ثم احضر قش اصفر كثير فى اكبر غرفة بالقصر وترك بها البنت الجميلة وامرها ان تحول القش الاصفر كله الى ذهب ،ثم نظر للفتاة الجميلة وقال لها اذا كنت تستطيعين تحويل تلك الكمية من القش الى الذهب الاصفر فسأجعلك ملكة لذلك القصر وستكونين زوجة لى .

اندهشت الفتاة كثيرا لما قالة الملك واصبحت وحيدة فى غرفة كبيرة مليئة بكمية كبيرة جدا من القش وفجأة دخل الرجل الغريب من الباب للبنت الجميلة وسألها ما سوف تهديه لى لكى اقوم بتحويل القش الاصفر الى خيوط من الذهب ؟

فنظرت اليه الفتاة وقالت له : لم يظل معى اى شئ، ثم بكت كثيرا ، فنظر الرجل الغريب اليها وهو ضاحكا ثم قال : انا اعلم ، سوف اطلب منك اشياء لكن عندما تتزوجين الملك وتصبحين ملكة فى ذلك القصر ، وبالفعل اخذ الرجل الغريب يحول القش الاصفر الى خيوط من الذهب حتى اصبحت الغرفة كلها مليئة بخيوط من الذهب ثم غادر الرجل الغريب الغرفة .

قصص اطفال قصيرة بالصور : قصة رومبلستيلتسكين

ثم فى الصباح حضر الملك الى الغرفة وكان سعيدا جدا لان اكبر غرفة فى قصره أصبحت مليئة بالذهب ،وعلى الفور تزوج الملك من ابنة الطحان وبعد عام من الزواج أصبح لدى الملك والملكة مولودة جديدة ، وكانت الملكة ابنة الطحان قد نسيت وعدها للرجل الغريب ، وفى احدى الايام كانت الملكة تساعد ابنتها فى النوم وفجأة سمعت صوت الباب يقتح ببطء ! فاندهشت ووجدت الرجل الغريب يدخل الى الغرفة ثم قال لها انه سيأخذ طفلتها فى مقابل القش الأصفر الذى حوله الى ذهب .

فحزنت كثيرا الملكة وبكت بصوت عالى وحاولت مع الرجل الغريب ان يأخذ كل الثروات لكن لا يأخذ ابنتها ، فشعر الرجل الغريب بالأسف الشديد للطلب الذى وجهه الى الملكة ثم فكر وفكر ، ثم قال للملكة لن اطلب منكى الطفلة الصغيرة اذا تعرفتى على اسمى فى خلال ثلاث ايام .

وبالفعل امهلها ثلاث ايام حتى تعرف اسم ذلك الرجل ، وافقت الملكة على ذلك الاتفاق على الفور ، بحثت الملكة على الاسماء الموجودة فى القرية الموجود بها القصر الذى تعيش به وتعرفت على اسماء كثيرة وعندما جاء اليها الرجل الغريب بعد فى اول ليلة قالت له الملكة كل الاسماء التى تعرفت عليها لكن لم يكن اسمه من بين تلك الاسماء ، ثم جاء الرجل الغريب اليها فى اليوم التالى وقالت له أسماء اخرى فرد عليها الرجل الغريب لا ليس من بينهم اسمى .

ثم عندما جاء اليوم الثالث امرت الملكة حراس القصر ان يبحثوا فى القرى المجاورة عن اى اسماء مختلفة ،وبالفعل وجد الحراس اسم غريب لشخص يعيش فى الغابة دائما ذلك الشخص يلحن اغانى مضحكة وهذا الشخص كان اسمه “حطب “وعندما جاء الرجل الغريب الى القصر فقالت الملكة له : انت اسمك حطب فرد عليها الرجل وقال نعم بالفعل هذا اسمى .

وبالتالى لم يأخذ حطب الطفلة الصغيرة من الملكة واصبح حطب صديق للملك والملكة وعاش الكل فى سعادة .

 

قصص أطفال
قصص مكتوبة للاطفال هادفة ومفيدة لنوم هادئ

تعد القصص والحكايات من أكثر الأساليب التربوية التي يمكن أن يوصل اآباء والأمهات من خلالها العديد من القيم،
والمبادئ لأبنائهم، لذا قررنا أن نقدم لكم في هذا المقال قصص مكتوبة للاطفال.
قصة الدجاجة الذهبية والمزارع الطيب
كان يا مكان في دنيا القصص والأحلام كان هناك مزارع فقير وزوجته، يعيشان في كوخ بسيط،
يقع في وسط الغابة، وفي يوم من الأيام مر رجل عجوز وطلب من المزارع قليل من الماء والطعام،
فذهب المزارع إلى زوجته واخبرها بضيفه العجوز الجائع، وكان يتملكه حزن شديد،
لأنه يعلم أنها لا يملكان سوى كمية ضئيلة جدًا من الطعام، فابتسمت الزوجة لزوجها،
وقالت له لا تقلق اذهب لضيفك وسوف نكرمه فمن يكرم ضيفه كمن يكرم الله عز وجل،
وبالفعل خرجت الزوجة إلى الغابة وجمعت بعض الفاكهة والخضروات، وكان لديها قليل من الدقيق،
وصنعت طعام بسيط وشهي، ونادت على زوجها واعطته الطعام، ونبهت على زوجها ألا يأكل
حتي يتأكد أن ضيفه قد شبع، وبالفعل فعل المزارع كما أمرته زوجته، وعندما انتهي الضيف العجوز من الأكل،
حمد الله وشكر المزارع الفقير، وقال له لقد أكرمتني وانت لا تملك سوي القليل، لذلك اسمع لي أن أرد
لك الجميل، واهديك أثمن ما املك، وهنا أنزل العجوز من ظهر حماره قفص به دجاجة جميلة،
ذات ريش ذهبي، وطلب العجوز من المزارع أن يحافظ عليها، فشكر المزارع العجوز واخذ الدجاجة إلى زوجته،
فصنعت لها عش صغير من القش ليحميها من البرد، واكل الزوجان معًا ما تبقي من الطعام،
وذهبا للنوم، وفي صباح اليوم التالي استيقظ المزارع الفقير على صوت صياح زوجت، فذهب إليها مسرعًا

قصص مكتوبة للاطفال

قصة الدجاجة الذهبية والمزارع الطيب

كان يا مكان في دنيا القصص والأحلام كان هناك مزارع فقير وزوجته، يعيشان في كوخ بسيط،
يقع في وسط الغابة، وفي يوم من الأيام مر رجل عجوز وطلب من المزارع قليل من الماء والطعام،
فذهب المزارع إلى زوجته واخبرها بضيفه العجوز الجائع، وكان يتملكه حزن شديد،
لأنه يعلم أنها لا يملكان سوى كمية ضئيلة جدًا من الطعام، فابتسمت الزوجة لزوجها،
وقالت له لا تقلق اذهب لضيفك وسوف نكرمه فمن يكرم ضيفه كمن يكرم الله عز وجل،
وبالفعل خرجت الزوجة إلى الغابة وجمعت بعض الفاكهة والخضروات، وكان لديها قليل من الدقيق،
وصنعت طعام بسيط وشهي، ونادت على زوجها واعطته الطعام، ونبهت على زوجها ألا يأكل
حتي يتأكد أن ضيفه قد شبع، وبالفعل فعل المزارع كما أمرته زوجته، وعندما انتهي الضيف العجوز من الأكل،
حمد الله وشكر المزارع الفقير، وقال له لقد أكرمتني وانت لا تملك سوي القليل، لذلك اسمع لي أن أرد
لك الجميل، واهديك أثمن ما املك، وهنا أنزل العجوز من ظهر حماره قفص به دجاجة جميلة،
ذات ريش ذهبي، وطلب العجوز من المزارع أن يحافظ عليها، فشكر المزارع العجوز واخذ الدجاجة إلى زوجته،
فصنعت لها عش صغير من القش ليحميها من البرد، واكل الزوجان معًا ما تبقي من الطعام،
وذهبا للنوم، وفي صباح اليوم التالي استيقظ المزارع الفقير على صوت صياح زوجت، فذهب إليها مسرعًا
فوجدها تقفز من شدة الفرح، فسألها ماذا حدث؟!
فحكت له زوجته أنها استيقظت من النوم لتنظف المنزل وتقوم باعمالها اليومية،
وبدأ باطعام الدجاجة، فوجدت تحتها بيضة مصنوعة من الذهب،

فسجد المزارع شكرًا لله، واخذ البيضة ليبيعها في السوق، واشتري منزلًا جديدًا
ومزرعة كبيرة، وظل يحكي لأولاده هذه القصة ليعلمهم جزاء الإحسان للآخرين.

قصص مكتوبة قصيرة

قصة العصفور الوفي

كان يا مكان يا سادة يا كرام، في قديم الزمان، فتاة صغيرة تدعي مريم،
ذات قلب طيب ورقيق، وفي يوم من الأيام كانت مريم تلعب في حديقة المنزل،
حتي سمعت صوت حزين، فبحثت عن مصدر الصوت فإذا بها تجد عصفور صغير،
لا يتوقف عن الصوصوة وعندما اقتربت منه، اكتشفت أن جناحه مكسور،
فأخذت مريم العصفور المسكين إلى أمها التي قامت بعلاجه،
واخبرت ابنتها أنه سيحتاج لبعض الوقت ليتمكن من الطيران ثانية،
كما اوكلت مهمة الاعتناء به إلى ابنتها لتعلمها تحمل المسؤولية، والرحمة بالحيوان،
وبالفعل كانت مريم تقوم بوضع الطعام والماء للعصفور كل يوم، كما كانت تقوم بتنظيف القفص،
وبعد فترة من الوقت تحسن العصفور، وبدأ يرفرف بجناحيه، وهنا اخبرتها أمها بضرورة
اطلاق سراحه ليتمكن من العودة لأمه، وبالفعل أطلقت مريم سراح العصفور الذي ظل يرفرف ويغرد
على شباكها من شدة الفرح، ولكن مريم كانت في غاية الحزن، لأنها سوف تفتقد صديقها العصفور،
ولكن أمها اخبرتها أن ما فعلته من خير سيعود لها في يوم ما فلا يجب أن تحزن،
ثم كافئتها أمها على تحملها للمسؤولية ومساعدتها للعصفور الصغير، وبعد فترة من الوقت،
ضاع من مريم خاتم ذهبي كانت والدتها قد أهدته لها، فظلت تبحث عنه في كل مكان،
ثم اصابها حزن شديد لأنها لم تجده، ونامت وهي تبكي، وفي صباح اليوم التالي،
استيقظت مريم على صوت نقر على زجاج شباكها، وهنا المفآجأة،
فقد وجدت مريم العصفور الصغير يحمل في منقاره خاتمها،
وقام بوضعه في يدها ثم ظل يغرد ويرفرف وكأنه يشكرها على ما فعلته معه،
وهنا فرحت مريم فرحًا شديدًا وتذكرت كلام والدتها، فقد عاد لها ما فعلته من خير.

source

قصص اسلامية
قصص الإنسان في القرآن

قصص الإنسان في القرآن

Hanin Emohammed
قصص قرآنية من القرآن الكريم لي الكاتبة :- حنين إمحمد علي تتحدث هذه القصص على الأمم القديمة في زمن العصر الحجري الى زمننا هذا وبعضها تنمي على التربية وتهديب السلوك وبعضها تتحدث عن الأنبياء والتوحيد بالله وقصص الصحابه والتابعين الذين ذكروا في القرآن الكريم 📖

قصة سيدنا آدم

#من_قصص_الإنسان_في_القران💖🌹📖

اليوم بنحكي ليكم على قصة أبو البشر جميعاً😍 وأول الأنبياء ❤️ النبي أدم عليه السلام ❣️وسيدة حواء أم البشر 😍 رفيقة درب نبينا الحبيبي أدم عليه السلام 💖

حنسرد عليكم في البداية أيات من القران الكريم 📖 التي ذكرت فيها قصة النبي أدم عليه السلام ❣️

⭐بسم الله الرحمن الرحيم ⭐️

{ وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ * فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ * فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ * قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } [البقرة: 35-39]

⭐صدق الله العظيم⭐

قصة سيدنا آدم عليه السلام 💍🍎🌍

خلي توا بنحكي القصة 😉

منذ ملايين السنين، خلق الله سبحانه وتعالى، السماوات🌈 والأرض🌎وخلق الملائكة من النور🌝 والشياطين من النار🔥 وقتها الأرض مش زي وقتنا توا ، كان فيها نباتات البسيطة 🌱وبراكين⛰️ وبحار🏝️ ما كانش فها حياة ..

✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃

بعد فترة بدأت تظهر فيها كائنات حية زي الأسماك 🐳 الضخمة في البحار🌊 والديناصورات🦖🦕 وبعض الزواحف🦎 على الأرض،🏔️لكن ما دموش لأن فارت عليهم البراكين 🌋ورفعت معها هذه الكائنات، وبعد منها جاءت كائنات وحيوانات ثانية على الأرض تكاد تكون قريبا من الحيوانات اليوم لكن بأشكال تختلف شوية عليها ..

✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃

بعد ما ظهرت الحيوانات خدي ربي سبحانه وتعالى طين من الأرض، وصنع به شكل ما🗿 هو البشر عليه اﻵن🧑🏻، وجف التمثال، وقعد نائما فترة طويلة ، فبدأت البراكين ⛰️تهدأ على الأرض وحتى العواصف🌈 والأمواج 🏝️️، وتعبت الأرض بالغابات 🌲🌳🌴وكثيرة و ظهرت المناطق اليابسة.

✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃

وظهرت على الارض عيون من الماء، وبدأت فصول السنة بالتعاقب☀️🌥️☁️🌧️🌨️❄️، خلى هذا التعاقب تزدهر النبات🌺🌸🌹🌻🌼، وكثرت، وظهر الليل 🌌والنهار🌅، وبدات في حياة على الأرض، وبدأت الحيوانات بالتكاثر🐣🐦🐢🐟🐋🐑🐃🦒🦏🐘، والأرض أصبحت في غاية من الجمال 😍 كما خلقها الله سبحانه وتعالى لايمكن وصف جمال المنظر لكن الإنسان مكانش موجود على الأرض بعد .

✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃

والآن حانت لحظة خلق نبينا أدم🌹

نفخ الله في التمثال🗿، فدبت فيه الروح🧑🏻، ثم عطس وقال #الحمد_لله، وأصبح بشرا به الروح❤️، ويتنفس ويتحرك، ويتكلم، فأمر الله تعالى الملائكة أن تسجد لما خلق، ولمن جعله خليفة له، فسجدت الملائكة جميعا، ولكن لم يسجد الجني 👹الذي خلقه الله تعالى قبل أن يخلق آدم عليه السلام بستة الأف عام 6000، تكبر أبليس ولم يسجد🤚🏻..

✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃

وقال :- أنا أفضل منه، فهو مخلوق من الطين🗿 وأنا مخلوق من النار 🔥فطرد الله تعالى إبليس من رحمته، ومن وقتها صار إبليس يكره ويحقد على آدم عليه السلام😡 وحاول أن يقضي على آدم عليه السلام 😢و أستكبر وكفر، لذلك طرد الله تعالى إبليس من رحمته، وقال له :- أخرج فإنك رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين، فقال إبليس :- لأقعدن لهم صراطك المستقيم، لأغوينهم أجمعين.

✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃

وبعد هذه الحادثه التي طرد فيها إبليس من رحمة الله خلق الله سبحانه وتعالى السيدة حواء 😍👩 لآدم حتى لا يكون وحيدا، حيث كان النبي أدم نائم فخلق الله من ضلعه السيدة حواء ..

حتقول علاش كان النبي نائم لما خلقت منه السيدة حواء ⁉ وعلاش سمية حواء مش اسم ثاني ومن سمها حواء ⁉ حنجاوب على أسئلتكم 😍 لاني بروحي كان عندي الفضول نعرف 😍 …

السؤال الاول :- .. لأن الرجل حين يتألم يكره🖤، بعكس المرأة التي حين تتألم تزداد عاطفةً و حباً ❤️…

فلو خٌلقت حواء من آدم عليه السلام و هو مستيقظ لشعر بألم خروجها من ضلعه و كرهها 💔😞، لكنها خُلقت منه و هو نائم .. حتى لا يشعر بالألم فلا يكرهها..

بينما المرأة تلد 🤰🏻و هي مستيقظة ، و ترى الموت أمامها ، لكنها تزداد عاطفة 😍و تحب مولودها 👼بل تفديه بحياتها 🤱🏻…

أما السؤال الثاني :- سميت حواء لأنها أم كل حي، يقال إنها ولدت لآدم أربعين ولداً في عشرين بطناً🤰🏻 في كل بطن ذكر👦 وأنثى👧. امــا بالنسبة لأول من سمى حواء بهذا الاسم يقال انه أدم عليه السلام .. والله اعلــم

نكمل القصة 😊 وعندما أستيقظ فرح آدم عليه السلام ☺️بخلق حواء، وأسكنهم الله تعالى الجنة، كانت الجنة مليئة بالنباتات والثمار، والأنهار، ولم يكن بها تعب أو شقاء، قال الله تعالي لأدم وزوجه أن يتمتعوا بالجنة ويأكلوا مما شاءوا منها، ولكنه حذرهم من شجرة واحدة🌳، وقال لهم أن ﻻ يأكلوا منها.

✨🍃✨🍃✨🍃✨

فبدأ إبليس 👹يوسوس لي أدم وحواء أن يأكلان من الشجرة🌳، وأخبرهما أنهم إذا أكلوا منها سيصبحون ملكين في الجنة و يخلدون للأبد و لن يموتوا أبدا، رفض آدم🤚🏻 أن يأكل منها ﻷن الله حرم عليه الأكل منها، لكن ظل #إبليس يوسوس لهم حتى قطفت حواء من ثمار تلك الشجرة و أكلت منها 🍎ووجدت ثمارها لذيذة 😋فأكل منها آدم ، ففرح إبليس ، و في تلك اللحظة تجرد آدم وحواء من لبس الجنة التي كان على جسدهم وهبطوا إلى الأرض، وأخذ كل منهم من أوراق ☘️🌿🍀الشجر يستر به عوراته.

وقال لهم ربهم :- ألم انهكم عن الأكل من تلك الشجرة.. وهبطوا من الجنة، ومعهم إبليس، شعر آدم بالندم 😔وتاب إلى ربه، وتقبل الله توبته🙂، وأخبرهم أنهم لو أرادو العودة إلى الجنة ﻻ يستمعون👂 لكلام إبليس، حتى يوم القيامة.

✨🍃✨🍃✨🍃✨🍃

الإستفادة من القصة 💎🍃

هيا قدرة الله سبحانه وتعالى في خلقه لي الكون وتصويره البديع .. 💓

ويقال أن يوم الجمعة هو أفضل يوم طلعت عليه الشمس ودليل ذلك ، في يوم الجمعة خلق أدم عليه السلام ، وفيه دخل الجنة ، وفيه هبط إلى الأرض ،وفيه تقوم الساعه والله اعلم ..🖐🏻

المرأة سكن الزوج ودواءه ، أنسه وراحته ، سنده في شدائد ، وشريك العمر ،ورفيق الدرب ؛ لذلك خلق الله سبحانه وتعالى حواء لي أدم عندما شعر بالوحده💕

في النهاية نبي نقول لكل بنت كوني له حواء يكون لكي أدم .. ❤️

Hanin Emohammed ❤📝

الكتب و الروايات العربية PDF
تحميل كتاب مقدمة ابن خلدون pdf

تحميل كتاب مقدمة ابن خلدون ت: الدرويش pdf

المقدمة هو كتاب ألفه ابن خلدون سنة 1377م كمقدمة لمؤلفه الضخم الموسوم كتاب العبر (الاسم الكامل للكتاب هو كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر). وقد اعتبرت المقدمة لاحقاً مؤلفاً منفصلا ذي طابع موسوعي إذ يتناول فيه جميع ميادين المعرفة من الشريعة والتاريخ والجغرافيا والاقتصاد والعمران والاجتماع والسياسة والطب. وقد تناول فيه أحوال البشر واختلافات طبائعهم والبيئة وأثرها في الإنسان. كما تناول بالدراسة تطور الأمم والشعوب ونشوء الدولة وأسباب انهيارها مركزاً في تفسير ذلك على مفهوم العصبية. بهذا الكتاب سبق ابن خلدون غيره من المفكرين إلى العديد من الآراء والأفكار حتى اعتبر مؤسسا لعلم الاجتماع، سابقاً بذلك الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت

للقرآة والتحميل مجانا بصيغة pdf اضغط علي الرابط ادناه ..

تحميل كتاب مقدمة ابن خلدون1 PDF (العديد من التنزيلات)
تحميل كتاب مقدمة ابن خلدون PDF (العديد من التنزيلات)
كتاب مقدمة ابن خلدون ت: الدرويش .
ابن خلدون هو عبد الرحمن بن محمد ابن خلدون أبو زيد ولي الدين الحضرمي الإشبيلي (1332 – 1406م)، ولد في تونس وشب فيها وتخرّج من جامعة الزيتونة، وليَ الكتابة والوساطة بين الملوك في بلاد المغرب والأندلس ثم انتقل إلى مصر حيث قلده السلطان برقوق قضاء المالكية. ثم استقال من منصبه وانقطع إلى التدريس والتصنيف فكانت مصنفاته من أهم المصادر للفكر العالمي، ومن أشهرها كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في معرفة أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر (تاريخ ابن خلدون).

ابن خلدون مؤرخ من شمال أفريقيا، تونسي المولد أندلسي حضرمي الأصل. عاش بعد تخرجه من جامعة الزيتونة في مختلف مدن شمال أفريقيا، حيث رحل إلى بسكرة وغرناطة وبجاية وتلمسان، كما تَوَجَّه إلى مصر، حيث أكرمه سلطانها الظاهر برقوق، ووَلِيَ فيها قضاء المالكية، وظلَّ بها ما يناهز ربع قرن (784-808 هـ)، حيث تُوُفِّيَ عام 1406 عن عمر بلغ ستة وسبعين عامًا ودُفِنَ قرب باب النصر بشمال القاهرة تاركاً تراثاً ما زال تأثيره ممتداً حتى اليوم ويعتبر ابنُ خَلدون مؤسسَ علم الاجتماع الحديث ومن علماء التاريخ والاقتصاد.

حياته

مزرعة هاسيندا توري دي دونيا ماريا بدوس هيرماناس-إشبيلية. كانت ملكيتها تعود لعائلة ابن خلدون
ولد ابن خلدون في تونس عام 1332/732هـ بالدار الكائنة بنهج تربة الباي رقم 34. أسرة ابن خلدون أسرة علمٍ وأدب، حفظ القرآن الكريم في طفولته، وكان أبوه معلمه الأول، شغل أجداده في الأندلس وتونس مناصبَ سياسيةً ودينيةً مهمةً وكانوا أهل جاهٍ ونفوذٍ، نزحت عائلته من الأندلس منتصفَ القرن السابع الهجري إلى تونس خلال حكم الحفصيين. يتعقب ابن خلدون أصوله إلى حضرموت وكان اسمه العائلي الحضرمي وذكر في تاريخه كتاب العبر المعروف باسم “تاريخ ابن خلدون” أنه من سلالة الصحابي وائل بن حجر وأنّ أجداده من حضرموت

رحل ابن خلدون بعلمه إلى مدينة بسكرة حيث تزوج هناك، ثم توجه عام 1356 إلى فاس حيث ضمّه أبو عنان المريني إلى مجلسه العلمي واستعمله ليتولى الكتابة مؤرخاً لعهده وما به من أحداث، ثم قُدّر لابن خلدون رحيلٌ آخر عام 1363م إلى غرناطة ومن ثمّ إلى إشبيلية ليعود بعد ذلك لبلاد المغرب، فوصل قلعة ابن سلامة (تيارت في الجزائر حالياً) فأقام بها أربعة أعوامٍ وشرع في تأليف كتاب العبر الذي أكمل كتابته بتونس ورفع نسخة منه لسلطان تونس ملحقاً إيّاها بطلب الرحيل إلى أرض الحجاز لأداء فريضة الحج، ثم ركب سفينةً إلى الإسكندرية وتوجه من ثَمَّ إلى القاهرة حيث أمضى بقية حياته، وتولى هناك القضاء المالكي بمصر بوصفه فقيهاً متميزاً خاصةً أنه خريج المدرسة الزيتونية العريقة. وكان في طفولته درس بمسجد القبة قرب منزله سالف الذكر المسمى “سيد القبة”. توفّي ابن خلدون في القاهرة سنة 1406م/808 هـ. وكان من أساتذته الفقيه الزيتوني الإمام ابن عرفة في جامع الزيتونة المعمور منارة العلوم بالعالم الإسلامي آنذاك.

مسجد القبة الذي درس فيه ابن خلدون بتونس

مسجد القبة الذي درس فيه ابن خلدون بتونس
يعتبر ابن خلدون مؤسّس علم الاجتماع وأوّل من وضعه على أسسه الحديثة، وقد توصل إلى نظريّات حول قوانين العمران ونظرية العصبية، وبناء الدولة وأطوار عمارها وسقوطها. وقد سبقت آراؤه ونظرياته ما توصّل إليه لاحقًا بعدّة قرون عدد من مشاهير العلماء كالعالم الفرنسي أوجست كونت.

عدد المؤرخون لابن خلدون عددا من المصنفات في التاريخ والحساب والمنطق غير أن أشهر كتبه كتاب “العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر” في سبعة مجلدات أولها المقدمة المشهورة أيضاً بمقدمة ابن خلدون، وتشغل من الكتاب ثلثه، وهي عبارةٌ عن مدخلٍ موسعٍ للكتاب وفيها يتحدث ابن خلدون ويؤصل لآرائه في الجغرافيا والعمران (علم الاجتماع) والفلك وأحوال البشر وطبائعهم والمؤثرات التي تميز بعضهم عن الآخر.

دار ابن خلدون بالعاصمة التونسية
اعتزل ابن خلدون الحياة بعد تجارب مليئة بالصراعات والأحزان على فقد الأعزاء، من أبويه وكثيرٍ من شيوخه إثر وباء الطاعون الذي انتشر في جميع أنحاء العالم سنة 749هـ/1348م تفرغ بعدها أربع سنواتٍ في البحث والتنقيب في العلوم الإنسانية، حتى اعتزل الناس آخر عمره، ليكتب سفره أو ما عرف بمقدمة ابن خلدون مؤسساً لعلم الاجتماع بناءً على الاستنتاج والتحليل في التاريخ وحياة الإنسان. واستطاع بتلك التجربة القاسية أن يمتلك صرامة موضوعية في البحث والتفكير.

ابتكر ابن خلدون وصاغ فلسفة للتاريخ هي بدون شك أعظم ما توصل إليه الفكر البشري في مختلف العصور والأمم. أرنولد توينبي
إن مؤلف ابن خلدون هو أحد أهم المؤلفات التي أنجزها الفكر الإنساني. جورج مارسيز
إن مؤلف ابن خلدون يمثل ظهور التاريخ كعلم، وهو أروع عنصر فيما يمكن أن يسمى بالمعجزة العربية. ايف لاكوست
إنك تنبئنا بأن ابن خلدون في القرن الرابع عشر كان أول من اكتشف دور العوامل الاقتصادية وعلاقات الإنتاج. إن هذا النبأ قد أحدث وقعاً مثيراً، وقد اهتم به صديق الطرفين (المقصود به فلاديمير لينين) اهتماماً خاصاً. من رسالة بعث بها مكسيم غوركي إلى المفكر الروسي انوتشين بتاريخ 21/أيلول/سبتمبر 1912.
ترى أليس في الشرق آخرون من أمثال هذا الفيلسوف. فلاديمير لينين
ففيما يتعلق بدراسة هيكل المجتمعات وتطورها فإن أكثر الوجوه يمثل تقدماً يتمثل في شخص ابن خلدون العالم والفنان ورجل الحرب والفقيه هوالفيلسوف الذي يضارع عمالقة النهضة عندنا بعبقريته العالمية منذ القرن الرابع عشر. روجيه غارودي

تعليمه
مكانة عائلته الاجتماعية مكنته من الدراسة على يد أفضل المدرسين في المغرب العربي. تلقى علم التربية الإسلامية التقليدية، ودرس القرآن الكريم الذي كان يحفظه عن ظهر قلب، واللسانيات العربية، وأساس فهم القرآن، الحديث، الشريعة (القانون) والفقه علم التاريخ.

لقد تجمعت في شخصية ابن خلدون العناصر الأساسية النظرية والعملية التي تجعل منه مؤرخا حقيقيا – رغم أنه لم يول في بداية حياته الثقافية عناية خاصة بمادة التاريخ – ذلك أنه لم يراقب الأحداث والوقائع عن بعد كبقية المؤرخين، بل ساهم إلى حد بعيد ومن موقع المسؤولية في صنع تلك الأحداث والوقائع خلال مدة طويلة من حياته العملية تجاوزت 50 عاما، وضمن بوتقة جغرافية امتدت من الأندلس وحتى بلاد الشام. فقد استطاع، ولأول مرة، (إذا استثنينا بعض المحاولات البسيطة هنا وهناك) أن يوضح أن الوقائع التاريخية لا تحدث بمحض الصدفة أو بسبب قوى خارجية مجهولة، بل هي نتيجة عوامل كامنة داخل المجتمعات الإنسانية، لذلك انطلق في دراسته للأحداث التاريخية من الحركة الباطنية الجوهرية للتاريخ. فعلم التاريخ، وإن كان (لايزيد في ظاهره عن أخبار الأيام والدول) إنما هو (في باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق، لذلك فهو أصيل في الحكمة عريق، وجدير بأن يعد في علومها وخليق(المقدمة). فهو بذلك قد اتبع منهجا في دراسة التاريخ يجعل كل أحداثه ملازمة للعمران البشري وتسير وفق قانون ثابت.

يقول: “فالقانون في تمييز الحق من الباطل في الأخبار بالإمكان والاستحالة أن ننظر في الاجتماع البشري الذي هو العمران ونميز ما يلحقه لذاته وبمقتضى طبعه وما يكون عارضا لا يعتد به وما لا يمكن أن يعرض له، وإذا فعلنا ذلك، كان ذلك لنا قانونا في تمييز الحق من الباطل في الأخبار، والصدق من الكذب بوجه برهان لا مدخل للشك فيه، وحينئذ فإذا سمعنا عن شيء من الأحوال الواقعة في العمران علمنا ما نحكم بقبوله مما نحكم بتزييفه، وكان ذلك لنا معيارا صحيحا يتحرى به المؤرخون طريق الصدق والصواب فيما ينقلونه.”

وهكذا فهو وإن لم يكتشف مادة التاريخ، فإنه جعلها علما ووضع لها فلسفة ومنهجا علميا نقديا نقلاها من عالم الوصف السطحي والسرد غير المعلل إلى عالم التحليل العقلاني والأحداث المعللة بأسباب عامة منطقية ضمن ما يطلق عليه الآن بالحتمية التاريخية، وذلك ليس ضمن مجتمعه فحسب، بل في كافة المجتمعات الإنسانية وفي كل العصور، وهذا ما جعل منه أيضا وبحق أول من اقتحم ميدان ما يسمى بتاريخ الحضارات أو التاريخ المقارن. “إني أدخل الأسباب العامة في دراسة الوقائع الجزئية، وعندئذ أفهم تاريخ الجنس البشري في إطار شامل. إني أبحث عن الأسباب والأصول للحوادث السياسية. كذلك قولهداخلا من باب الأسباب على العموم على الأخبار الخصوص فاستوعب أخبار الخليقة استيعابا. وأعطي الحوادث علة وأسبابا.”

علم الاجتماع
يعتبر ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع أو علم العمران البشري. وقد ذكر في كتاب مقدمة ابن خلدون: “. وهذا هو غرض هذا الكتاب الأول من تأليفنا.”، وهو علم مستقل بنفسه موضوعه العمران البشري والاجتماع، ويهدف إلى “بيان ما يلحقه من العوارض والأحوال لذاته واحدة بعد أخرى، وهذا شأن كل علم من العلوم وضعيا كان أم عقليا وأعلم أن الكلام في هذا الغرض مستحدث الصنعة غريب النزعة غزير الفائدة، أعثر عليه البحث وأدى إليه الغوص. وكأنه علم مستبط النشأة، ولعمري لم أقف على الكلام في منحاه لأحد من الخليقة.

لقد قاد المنهج التاريخي العلمي الذي اتبعه ابن خلدون للتوصل إلى علم الاجتماع، وهذا المنهج يرتكز على أن كل الظواهر الاجتماعية ترتبط ببعضها البعض، فكل ظاهرة لها سبب وهي في ذات الوقت سبب للظاهرة التي تليها. لذلك كان مفهوم العمران البشري عنده يشمل كل الظواهر سواء كانت سكانية أو ديمغرافية، اجتماعية، سياسية، اقتصادية أو ثقافية. فهو يقول في ذلك:”فهو خبر عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم وما يعرض لطبيعة هذا العمران من الأحوال مثل التوحش والتأنس والعصبيات وأصناف التغلبات للبشر بعضهم على بعض، وما ينشأ عن الكسب والعلوم والصنائع وسائر ما يحدث في ذلك العمران بطبيعته من الأحوال.” ثم يأخذ في تفصيل كل تلك الظواهر مبينا أسبابها ونتائجها، مبتدئا بإيضاح أن الإنسان لا يستطيع العيش بمعزل عن أبناء جنسه حيث: “أن الاجتماع الإنساني ضروري فالإنسان مدني بالطبع أي لا بد له من الاجتماع الذي هو المدنية. وهو معنى العمران.

يناقش ابن خلدون العمران البشري بشكل عام مبينا أثر البيئة في البشر وهو مايدخل حاليا في علم الإثنولوجيا وعلم الإنسان، ويتطرق لأنواع العمران البشري تبعا لنمط حياة البشر وأساليبهم الإنتاجية قائلا: “إن اختلاف الأجيال في أحوالهم إنما هو باختلاف نحلتهم في المعاش.” مبتدئا بالعمران البدوي باعتباره أسلوب الإنتاج الأولي الذي لا يرمي إلى الكثير من تحقيق ما هو ضروري للحياة: “إن أهل البدو المنتحلون للمعاش الطبيعي. وإنهم مقتصرون على الضروري من الأقوات والملابس والمساكن وسائر الأحوال والعوائد.”

ثم يخصص الفصل الثالث من المقدمة للدول والملك والخلافة ومراتبها وأسباب وكيفية نشوئها وسقوطها، مؤكدا أن الدعامة الأساسية للحكم تكمن في العصبية. والعصبية عنده أصبحت مقولة اجتماعية احتلت مكانة بارزة في مقدمته حتى اعتبرها العديد من المؤرخين مقولة خلدونية بحتة، وهم محقون في ذلك لأن ابن خلدون اهتم بها اهتماما بالغا إلى درجة أنه ربط كل الأحداث الهامة والتغييرات الجذرية التي تطرأ على العمران البدوي أو العمران الحضري بوجود أو فقدان العصبية. كما أنها في رأيه المحور الأساسي في حياة الدول والممالك. ويطنب ابن خلدون في شرح مقولته تلك، مبينا أن العصبية نزعة طبيعية في البشر مذ كانوا، ذلك أنها تتولد من النسب والقرابة وتتوقف درجة قوتها أو ضعفها على درجة قرب النسب أو بعده. ثم يتجاوز نطاق القرابة الضيقة المتمثلة في العائلة ويبين أن درجة النسب قد تكون في الولاء للقبيلة وهي العصبية القبلية . ومن هذا الباب الولاء والحلف إذ نصرة كل أحد من أحد على أهل ولائه وحلفه للألفة التي تلحق النفس في اهتضام جارها أو قريبها أو نسيبها بوجه من وجوه النسب، وذلك لأجل اللحمة الحاصلة من الولاء. أما إذا أصبح النسب مجهولا غامضا ولم يعد واضحا في أذهان الناس، فإن العصبية تضيع وتختفي هي أيضا. . بمعنى أن النسب إذا خرج عن الوضوح انتفت النعرة التي تحمل هذه العصبية، فلا منفعة فيه حينئذ. هذا ولا يمكن للنسب أن يختفي ويختلط في العمران البدوي، وذلك أن قساوة الحياة في البادية تجعل القبيلة تعيش حياة عزلة وتوحش، بحيث لا تطمح الأمم في الاختلاط بها ومشاركتها في طريقة عيشها النكداء، وبذلك يحافظ البدو على نقاوة أنسابهم، ومن ثم على عصبيتهم.

. الصريح من النسب إنما يوجد للمتوحشين في القفر. وذلك لما اختصوا به من نكد العيش وشظف الأحوال وسوء الموطن، حملتهم عليها الضرورة التي عينت لهم تلك القسمة. فصار لهم ألفا وعادة، وربيت فيهم أجيالهم. فلا ينزع إليهم أحدا من الأمم أن يساهم في حالهم، ولا يأنس بهم أحد من الأجيال. فيؤمن عليهم لأجل ذلك منت اختلاط أنسابهم وفسادها. أما إذا تطورت حياتهم وأصبحوا في رغد العيش بانضمامهم إلى الأرياف والمدن، فإن نسبهم يضيع حتما بسبب كثرة الاختلاط ويفقدون بذلك عصبيتهم. . ثم يقع الاختلاط في الحواضر مع العجم وغيرهم وفسدت الانساب بالجملة ثمرتها من العصبية فاطرحت ثم تلاشت القبائل ودثرت فدثرت العصبية مدثورها وبقي ذلك في البدو كما كان. وهكذا نخلص للقول في هذا الصدد بأن العصبية تكون في العمران البدوي وتفقد في العمران الحضري.

بعد أن تعرض ابن خلدون لمفهوم العصبية وأسباب وجودها أو فقدانها، انتقل إلى موضوع حساس وهام، مبينا دور العصبية فيه، ألا وهو موضوع “الرئاسة” الذي سيتطور في (العمران الحضري) إلى مفهوم الدولة. فأثناء مرحلة “العمران البدوي” يوجد صراع بين مختلف العصبيات على الرئاسة ضمن القبيلة الواحدة، أي ضمن العصبية العامة حيث: (إن كل حي أو بطن من القبائل، وإن كانوا عصابة واحدة لنسبهم العام، ففيهم أيضا عصبيات أخرى لأنساب خاصة هي أشد التحاما من النسب العام لهم مثل عشير واحد أو أهل بيت واحد أو أخوة بني أب واحد، لا مثل بني العم الأقربين أو الأبعدين، فهؤلاء أقعد بنسبهم المخصوص، ويشاركون من سواهم من العصائب في النسب العام، والنعرة تقع من أهل نسبهم المخصوص ومن أهل النسب العام، إلا أنها في النسب الخاص أشد لقرب اللحمة). ومن هنا ينجم التنافس بين مختلف العصبيات الخاصة على الرئاسة، تفوز فيه بطبيعة الحال العصبة الخاصة الأقوى التي تحافظ على الرئاسة إلى أن تغلبها عصبة خاصة أخرى وهكذا.(.ولما كانت الرئاسة انما تكون بالغلب، وجب أن تكون عصبة ذلك النصاب (أي أهل العصبية الخاصة) أقوى من سائر العصبيات ليقع الغلب بها وتتم الرئاسة لأهلها. فهذا هو سر اشتراط الغلب في العصبة، ومنه تعين استمرار الرئاسة في النصاب المخصوص).

يحدد ابن خلدون مدة وراثة الرئاسة ضمن العصبية القوية بأربعة أجيال على العموم، أي بحوالي 120 سنة في تقديره.(ذلك بأن باني المجد عالم بما عاناه في بنائه ومحافظ على الخلال التي هي سبب كونه وبقائه، وبعده ابن مباشر لأبيه قد سمع منه ذلك وأخذ عنه، إلا أنه مقصر في ذلك تقصير السامع بالشئ عن المعاين له ثم إذا جاء الثالث كان حظه في الاقتفاء والتقليد خاصة فقصر عن الثاني تقصير المقلد عن المجتهد ثم إذا جاء الرابع قصر عن طريقتهم جملة وأضاع الخلال الحافظة لبناء مجدهم واحتقرها وتوهم أن أمر ذلك البنيان لم يكن بمعاناة ولا تكلف، وإنما هو أمر واجب لهم منذ أول النشأة بمجرد انتسابهم وليس بعصبية. واعتبار الأربعة من الأجيال الأربعة بان ومباشر ومقلد وهادم).وبذلك ينهي ابن خلدون نظريته المتعلقة بالسلطة أثناء مرحلة (العمران البدوي) ويخلص إلى نتيجة أن السلطة في تلك المرحلة مبنية أساسا على العصبية بحيث لا يمكن أن تكون لها قائمة بدونها.

العصبية والسلطة في العمران الحضري

انطلاقا من نظريته السابقة المتعلقة بدور العصبية في الوصول إلى الرئاسة في المجتمع البدوي، واصل ابن خلدون تحليله على نفس النسق فيما يتعلق بالسلطة في المجتمع الحضري مبينا أن العصبية الخاصة بعد استيلائها على الرئاسة تطمح إلى ما هو أكثر، أي إلى فرض سيادتها على قبائل أخرى بالقوة، وعن طريق الحروب والتغلب للوصول إلى مرحلة الملك (. وهذا التغلب هو الملك، وهو أمر زائد على الرئاسة. فهو التغلب والحكم بالقهر، وصاحب العصبية إذا بلغ رتبة طلب ما فوقها). معتمدا في تحقيق ذلك أساسا وبالدرجة الأولى على العصبية حيث أن (الغاية التي تجري إليها العصبية هي الملك). فهذه إذن المرحلة الأولى في تأسيس الملك أو الدولة، وهي مرحلة لا تتم إلا من خلال العصبية.

بالوصول إلى تلك المرحلة يبدأ (العمران الحضري) شيئا فشيئا وتصبح السلطة الجديدة تفكر في تدعيم وضعها آخذة بعين الاعتبار جميع العصبيات التابعة لها، وبذلك فإنها لم تعد تعتمد على عامل النسب بل على عوامل اجتماعية وأخلاقية جديدة، يسميها ابن خلدون (الخلال). هنا تدخل الدولة في صراع مع عصبيتها، لأن وجودها أصبح يتنافى عمليا مع وجود تلك العصبية التي كانت في بداية الأمر سببا في قيامها، (يتراءى لنا مبدأ نفي النفي في المادية الجدلية<إضافة رابط المادية الجدلية إن وجد>). ومع نشوء الملك يتخطى الملك عصبيته الخاصة، ويعتمد على مختلف العصبيات. وبذلك تتوسع قاعدة الملك ويصبح الحاكم أغنى وأقوى من ذي قبل، بفضل توسع قاعدة الضرائب من ناحية، والأموال التي تدرها الصناعات الحرفية التي تنتعش وتزدهر في مرحلة (العمران الحضري) من ناحية أخرى.

لتدعيم ملكه يلجأ إلى تعويض القوة العسكرية التي كانت تقدمها له العصبية الخاصة أو العامة(القبيلة) بإنشاء جيش من خارج عصبيته، وحتى من عناصر أجنبية عن قومه، وإلى إغراق رؤساء قبائل البادية بالأموال، وبمنح الإقطاعات كتعويض عن الامتيازات السياسية التي فقدوها. وهكذا تبلغ الدولة الجديدة قمة مجدها في تلك المرحلة، ثم تأخذ في الانحدار حيث أن المال يبدأ في النفاذ شيئا فشيئا بسبب كثرة الإنفاق على ملذات الحياة والترف والدعة. وعلى الجيوش ومختلف الموظفين الذين يعتمد عليهم الحكم. فيزيد في فرض الضرائب بشكل مجحف، الشئ الذي يؤدي إلى إضعاف المنتجين، فتتراجع الزراعة وتنقص حركة التجارة، وتقل الصناعات، وتزداد النقمة وبذلك يكون الحكم قد دخل مرحلة بداية النهاية، أي مرحلة الهرم التي ستنتهي حتما بزواله وقيام ملك جديد يمر بنفس الأطوار السابقة التي يجملها ابن خلدون في خمسة أطوار. (. وحالات الدولة وأطوارها لا تعدو في الغالب خمسة أطوار.

الطور الأول طور الظفر بالبغية، وغلب المدافع والممانع، والاستيلاء على الملك وانتزاعه من أيدي الدولة السالفة قبلها. فيكون صاحب الدولة في هذا الطور أسوة بقومه في اكتساب المجد وجباية المال والمدافعة عن الحوزة والحماية لا ينفرد دونهم بشيء لأن ذلك هو مقتضى العصبية التي وقع بها الغلب، وهي لم تزل بعد بحالها.
الطور الثاني طور الاستبداد على قومه والانفراد دونهم بالملك وكبحهم عن التطاول للمساهمة والمشاركة. ويكون صاحب الدولة في هذا الطور معنيا باصطناع الرجال واتخاذ الموالي والصنائع والاستكثار من ذلك، لجدع أنوف أهل عصبيته وعشيرته المقاسمين له في نسبه، الضاربين في الملك بمثل سهمه. فهو يدافعهم عن الأمر ويصدهم عن موارده ويردهم على أعقابهم أن يخلصوا إليه حتى يقر الأمر في نصابه.

الطور الثالث طور الفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك مما تنزع طباع البشر إليه من تحصيل المال وتخليد الآثار وبعد الصيت، فسيتفرغ وسعه في الجباية وضبط الدخل والخرج، وإحصاء النفقات والقصد فيها، وتشييد المباني الحافلة والمصانع العظيمة، والأمصار المتسعة، والهياكل المرتفعة، وإجازة الوفود من أشرف الأمم ووجوه القبائل وبث المعروف في أهله. هذا مع التوسعة على صنائعه وحاشيته في أحوالهم بالمال والجاه، واعتراض جنوده وإدرار أرزاقهم وإنصافهم في أعطياتهم لكل هلال، حتى يظهر أثر ذلك عليهم ذلك في ملابسهم وشكتهم وشاراتهم يوم الزينة. وهذا الطور آخر أطوار الاستبداد.

الطور الرابع طور القنوع والمسالمة ويكون صاحب الدولة في هذا قانعا بما أولوه سلما لأنظاره من الملوك واقتاله مقلدا للماضين من سلفه. ويرى أن الخروج عن تقليده فساد أمره وأنهم أبصر بما بنوا من مجده.

الطور الخامس طور الإسراف والتبذير ويكون صاحب الدولة في هذا الطور متلفا لما جمع أولوه في سبيل الشهوات والملاذ والكرم على بطانته وفي مجالسه، واصطناع أخدان السوء وخضراء الدمن، وتقليدهم عظيمات الأمور التي لا يستقلون بحملها، ولايعرفون ما يأتون ويذرون منها، مستفسدا لكبار الأولياء من قومه وصنائع سلفه، حتى يضطغنوا عليه ويتخاذلوا عن نصرته، مضيعا من جنده بما أنفق من أعطياتهم في شهواتهم. وفي هذا الطور تحصل في الدولة طبيعة الهرم، ويستولي عليها المرض المزمن الذي لا تكاد تخلص منه.أي أن تنقرض).(المقدمة) وإذن فإن تحليل ابن خلدون بولادة ونمو وهرم الدولة هو ذو أهمية بالغة، لأنه ينطلق من دراسة الحركة الداخلية للدولة المتمثلة في العصبية، تلك المقولة الاجتماعية والسياسية التي تعتبر محور كل المقولات والمفاهيم الخلدونية. فقد اعتمد عليها اعتمادا أساسيا في دراسته الجدلية لتطور المجتمعات الإنسانية(العمران البشري) وكأنه يبشر منذ القرن الرابع عشر بما اصطلح على تسميته في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ب (المادية الجدلية). وفي غمرة انطلاقته العلمية الرائعة الرائدة وضع إصبعه على العصب الحساس والرئيسي، وإن لم يكن الوحيد في تطور (العمران البشري) ألا وهو الاقتصاد.

علم الاقتصاد
إن النتيجة التي توصل إليها ابن خلدون في الفصل الثاني من مقدمته عند بحثه للعمران البدوي وهي:(إن اختلاف الأجيال في أحوالهم انما هو باختلاف نحلهم من المعاش) قادته بالضرورة إلى دراسة عدة مقولات اقتصادية تعتبر حجر الزاوية في علم الاقتصاد الحديث، مثل دراسة الأساليب الإنتاجية التي تعاقبت على المجتمعات البشرية، وانتقال هذه الأخيرة من البداوة إلى الحضارة، أي من الزراعة إلى الصناعة والتجارة:(وأما الفلاحة والصناعة والتجارة فهي وجوه طبيعية للمعاش. أما الفلاحة فهي متقدمة عليها كلها بالذات. وأما الصناعة فهي ثانيها ومتأخرة عنها لأنها مركبة وعلمية تصرف فيها الأفكار والأنظار، ولهذا لا توجد غالبا إلا في أهل الحضر الذي هو متأخر عن البدو وثان عنه).

يركز ابن خلدون على الصناعة جاعلا منها السبب الأساسي في الازدهار الحضاري:(إن الصنائع إنما تكتمل بكمال العمران الحضري وكثرته. إن رسوخ الصنائع في الأمصار إنما هو برسوخ الحضارة وطول أمدها). كما تناول مقولة تقسيم العمل بالتأكيد على أن(النوع الإنساني لا يتم وجوده إلا بالتعاون)، لعجز الإنسان عن تلبية جميع حاجاته مهما كانت قدرته بمفرده، حيث أن (الصنائع في النوع الإنساني كثيرة بكثرة الأعمال المتداولة في العمران. فهي بحيث تشذ عن الحصر ولا يأخذها العد.(مثل) الفلاحة والبناء والخياطة والنجارة والحياكة والتوليد والوراقة والطب.) أما القيمة فهي في نظره (قيمة الأعمال البشرية): فاعلم أن ما يفيد الإنسان ويقتنيه من المتمولات إن كان من الصنائع فالمفاد المقتنى منه قيمة عمله.إذ ليس هناك إلا العمل، مثل النجارة والحياكة معهما الخشب والغزل، إلا أن العمل فيهما أكثر فقيمته أكثر، وإن كان من غير الصنائع فلا بد في قيمة ذلك المفاد والقنية من دخول قيمة العمل الذي حصلت به، إذ لولا العمل لم تحصل قيمتها.فقد تبين أن المفادات والمكتسبات كلها إنما هي قيم الأعمال الإنسانية). ولم يغفل أيضا عن مقولة (القيمة الزائدة) وإن لم يعالجها بشكل معمق عند تعرضه لصاحب الجاه:(وجميع ما شأنه أن تبذل فيه الأعواض من العمل يستعمل فيه الناس من غير عوض فتتوفر قيم تلك الأعمال عليه، فهو بين قيم للأعمال يكتسبها، وقيم أخرى تدعوه الضرورة إلى إخراجها، فتتوفر عليها، والأعمال لصاحب الجاه كبيرة، فتفيد الغني لأقرب وقت، ويزداد مع مرور الأيام يسارا وثروة). من كل ما تقدم نستطيع المجازفة والقول إن أعمال ابن خلدون وبالذات

ويرفض ابن خلدون تدخل الدولة المباشر في الإنتاج والتجارة لما يترتب عليه من أضرار اقتصادية. فهو يرى أن حاجة الدولة لتغطية نفقاتها المتزايدة تدفعها نحو هذا التدخل ولكن النتيجة حينئذ تكون بعكس القصد. يكتب ابن خلدون “اعلم أن الدولة إذا ضاقت جبايتها بما قدمناه من الترف وكثرة العوائد والنفقات وقصر الحاصل من جبايتها على الوفاء بحاجاتها ونفقاتها، واحتاجت إلى مزيد المال والجباية، فتارة توضع المكوس على بياعات الرعايا وأسواقهم كما قدمنا وتارة بالزيادة في ألقاب (معدلات؛ أسعار) المكوس إن كان قد استحدث من قبل، وتارة بمقاسمة العمال والجباة وامتكاك (امتصاص) عظامهم، لما يرون أنهم قد حصلوا على شيء طائل من أموال الجباية لا يظهره الحسبان (المحاسبون)، وتارة باستحداث التجارة والفلاحة للسلطان على تسمية الجباية (باسم الجباية)، لما يرون التجار والفلاحين يحصلون على الفوائد والغلات مع يسارة أموالهم، وأن الأرباح تكون على نسبة رؤوس الأموال. فيأخذون في اكتساب الحيوان والنبات لاستغلاله في شراء البضائع والتعرض بها لحوالة الأسواق، ويحسبون ذلك من إدرار الجباية وتكثير الفوائد. غلط عظيم وإدخال الضرر على الرعايا من وجوه متعددة”. مما تقدم يبين لنا أن مقدمة ابن خلدون تعتبر أول موسوعة في العلوم الإنسانية، بل هي باكورة العمل الموسوعي العام قبل ظهور عصر الموسوعات بحوالي خمسة قرون.
علم الأحياء
يعتبر ابن خلدون من أوائل العلماء الذين أشاروا للشبه بين القردة والإنسان حيث يقول في مقدمته: “ثم انظر إلى عالم التكوين كيف ابتدأ من المعادن ثم النبات ثم الحيوان على هيئة بديعة من التدرج: آخر أفق المعادن متصل بأول أفق النبات من الحشائش وما لا بذر له؛ وآخر أفق النبات مثل النخل والكرم متصل بأول أفق الحيوان مثل الحلزون والصدف ولم يوجد لهما إلا قوة اللمس فقط. ومعنى الاتصال في هذه المكونات أن آخر أفق منها مستعد بالاستعداد القريب لأن يصير أول أفق الذي بعده، واتسع عالم الحيوان وتعددت أنواعه وانتهى في تدريج التكوين إلى الإنسان صاحب الفكر والرؤية، ترتفع إليه من عالم القردة الذي اجتمع فيه الحس والإدراك ولم ينته إلى الروية والفكر بالفعل، وكان ذلك أول أفق من الإنسان بعده، وهذا غاية شهودنا”

الفلسفة
يرى ابن خلدون في المقدمة أن الفلسفة من العلوم التي استحدثت مع انتشار العمران، وأنها كثيرة في المدن ويعرفها قائلا: بأن قوما من عقلاء النوع الإنساني زعموا أن الوجود كله، الحسي منه وما وراء الحسي، تدرك أدواته وأحواله، بأسبابها وعللها، بالأنظار الفكرية والأقيسة العقلية وأن تصحيح العقائد الإيمانية من قبل النظر لا من جهة السمع فإنها بعض من مدارك العقل، وهؤلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف، وهو باللسان اليوناني محب الحكمة. فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوموا على إصابة الغرض منه ووضعوا قانونا يهتدي به العقل في نظره إلى التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق. ويحذر ابن خلدون الناظرين في هذا العلم من دراسته قبل الاطلاع على العلوم الشرعية من التفسير والفقه، فيقول: ¸وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع على التفسير والفقه ولا يكبن أحد عليها وهو خلو من علوم الملة فقل أن يسلم لذلك من معاطبها·.

لعل ابن خلدون وابن رشد اتفقا على أن البحث في هذا العلم يستوجب الإلمام بعلوم الشرع حتى لا يضل العقل ويتوه في مجاهل الفكر المجرد لأن الشرع يرد العقل إلى البسيط لا إلى المعقد وإلى التجريب لا إلى التجريد. ومن هنا كانت نصيحة هؤلاء العلماء إلى دارسي الفلسفة أن يعرفوا الشرع والنقل قبل أن يمعنوا في التجريد العقلي.

فلسفة ابن خلدون
امتاز ابن خلدون بسعة اطلاعه على ما كتبه القدامى على أحوال البشر وقدرته على استعراض الآراء ونقدها، ودقة الملاحظة مع حرية في التفكير وإنصاف أصحاب الآراء المخالفة لرأيه. وقد كان لخبرته في الحياة السياسية والإدارية وفي القضاء، إلى جانب أسفاره الكثيرة من موطنه الأصيل تونس وبقية بلاد شمال أفريقيا إلى بلدان أخرى مثل مصر والحجاز والشام[؟] ، أثر بالغ في موضوعية وعلمية كتاباته عن التاريخ وملاحظاته.

بسبب فكر ابن خلدون الدبلوماسي الحكيم، أرسل أكثر من مرة لحل نزاعات دولية، فقد عينه السلطان محمد بن الأحمر سفيرا إلى أمير قشتالة[؟]

لعقد الصلح. وبعد ذلك بأعوام، استعان أهل دمشق به لطلب الأمان من الحاكم المغولي تيمور لنك، والتقوا بالفعل.
الفكر التربوي عند ابن خلدون
له مساهمة فعالة في علم التربية والذي لم يكن معروفا كعلم أكاديمي مستقل مثل اليوم، وقد عملت دراسات كثيرة حول فكره التربوي، ويمكن إجمال أفكاره التربوية في التالي:

أن العلم ينقسم إلى علمين علم نقلي وعلم عقلي.
التدرج في التعليم.
البدء بالمحسوسات والتدرج حتى الملموسات.
يكون تعليم الصبي بداية بعض سور القرآن الكريم وبعض الأشعار حتى تقوى ملكة الحفظ.
الغرب وابن خلدون
كثير من الكتاب الغربيين وصفو تقديم ابن خلدون للتاريخ بأنه أول تقديم لا ديني للتأريخ، وهو له تقدير كبير عندهم. ربما تكون ترجمة حياة ابن خلدون من أكثر ترجمات شخصيات التاريخ الإسلامي توثيقا بسبب المؤلف الذي وضعه ابن خلدون ليؤرخ لحياته وتجاربه ودعاه التعريف بابن خلدون ورحلته شرقا وغربا، تحدث ابن خلدون في هذا الكتاب عن الكثير من تفاصيل حياته المهنية في مجال السياسة والتأليف والرحلات، ولكنه لم يضمنها كثيرا تفاصيل حياته الشخصية والعائلية.

كان شمال أفريقيا أيام ابن خلدون بعد سقوط دولة الموحدين تحكمه ثلاث أسر: المغرب كان تحت سيطرة المرينيين (1196 – 1464)، غرب الجزائر كان تحت سيطرة آل عبد الودود (1236 – 1556)، تونس وشرق الجزائر وبرقة تحت سيطرة الحفصيين (1228 – 1574). التصارع بين هذه الدول الثلاثة كان على أشده للسيطرة ما أمكن من المغرب الكبير ولكن تميزت فترة الحفصيين بإشعاع ثقافي باهر. وكان المشرق العربي في أحلك الظروف آنذاك يمزقه التتار والتدهور.

وظائف تولاها
كان ابن خلدون دبلوماسيا حكيما أيضا. وقد أرسل في أكثر من وظيفة دبلوماسية لحل النزاعات بين زعماء الدول: مثلا، عينه السلطان محمد بن الأحمر سفيرا له إلى أمير قشتالة للتوصل لعقد صلح بينهما وكان صديقا مقربا لوزيره لسان الدين ابن الخطيب. كان وزيرا لدى أبي عبد الله الحفصي سلطان بجاية، وكان مقربا من السلطان أبي عنان المرينى قبل أن يسعى بينهما الوشاة. وبعد ذلك بأعوام استعان به أهل دمشق لطلب الأمان من الحاكم المغولي القاسي تيمورلنك، وتم اللقاء بينهما. وصف ابن خلدون اللقاء في مذكراته. إذ يصف ما رآه من طباع الطاغية، ووحشيته في التعامل مع المدن التي يفتحها، ويقدم تقييما متميزا لكل ما شاهد في رسالة خطها لملك المغرب. الخصال الإسلامية لشخصية ابن خلدون، أسلوبه الحكيم في التعامل مع تيمور لنك مثلا، وذكائه وكرمه، وغيرها من الصفات التي أدت في نهاية المطاف لنجاته من هذه المحنة، تجعل من التعريف عملا متميزا عن غيره من نصوص أدب المذكرات العربية والعالمية. فنحن نرى هنا الملامح الإسلامية لعالم كبير واجه المحن بصبر وشجاعة وذكاء ولباقة. ويعتبر ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع.

ساهم في الدعوة للسلطان أبي حمو الزياني سلطان تلمسان بين القبائل بعد سقوط بجاية في يد سلطان قسنطينة أبي العباس الحفصي وأرسل أخاه يحيى بن خلدون ليكون وزيرا لدى أبي حمو.

وفاته
توفي في مصر عام 1406م، ودفن في مقابر الصوفية عند باب النصر
شمال القاهرة وقبره غير معروف. والدار التي ولد بها كائنة بنهج تربة الباي عدد 34 بتونس العاصمة بالمدينة العتيقة.

اتمني لكم قرآة ممتعة وفي انتظار تعليقاتكم علي الرواية ..

قصص أطفال
قصة ملكة الثلج قصص اطفال عالمية مكتوبة

قصص اطفال عالمية مكتوبة : قصة ملكة الثلج – يستمتع الأطفال بالاستماع إلى قصص اطفال قصيرة بالصور قبل النوم، وتمتاز هذه القصص بكونها نوعاً من الأدب الفني، يُستوحى من الواقع أو الخيال، وتُعدّ هذه القصص وسيلةً تعليميةً وتربوية ممتعةً للأطفال، تغرس فيهم قِيَماً أخلاقيّةً وتعليميّة، وتوسع آفاقهم الفكرية، وتعزز قدرتهم على التخيل والتصور. يقدم موقع إقرأ باقة من قصص اطفال قصيرة بالصور، قصص اطفال مكتوبة، قصص اطفال جديدة، قصص اطفال بالعربية، قصص اطفال عالمية, قصص اطفال مكتوبة هادفة قصيره , قصص اطفال مكتوبة مشوقة…

قصص اطفال عالمية مكتوبة : قصة ملكة الثلج

قصص اطفال عالمية مكتوبة : قصة ملكة الثلج

كان كاي وجيردا ، صديقان مقربان للغاية ، بل وكانت جدة كاي تجتمع بهم ، لتقص عليهما قصص مسلية كل يوم ، وفي أحد الأيام جلست الجدة مع كاى وجيردا ، لتقص لهما قصة ملكة الثلج ، تلك الساحرة الشريرة ، التي تحول قلب الإنسان ، إلى قلب من الثلج ، ويصبح بعدها خادماً وتابعاً لها ، وأثناء سرد القصة تمنى كاي أن يلتقي بملكه الثلج ، وفجأة شعر بألم في قلبه ، وصرخ .

قصص اطفال عالمية مكتوبة : قصة ملكة الثلج

فأسرعت نحوه جيردا صديقته ، وجدته للاطمئنان عليه ولكنه صاح في وجههما ، وتصرف بغلاظة ومنذ ذلك الوقت تغيرت تصرفات كاي ، نحو صديقته جيردا وأصبح يتكبر عليها ، وعجزت جيردا عن فهم تصرفاته تلك .

وذات يوم أخرج كاي زلاجاته ليتزلج بها ، على الثلج وطلبت جيردا أن تشاركه التزلج ، ولكنه رفض رغم اعتياده على اللعب معها بزلاجته ، وركب كاي زلاجته وانطلق في الجليد مسرعاً ، واختفى عن الأنظار ، فعادت جيردا إلى المنزل حزينة .

قصص اطفال عالمية مكتوبة : قصة ملكة الثلج

فجأة وبينما كاي يتزلج بزلاجاته ، ظهرت له مركبة بخيول بيضاء ، وسحبت زلاجاته لمكان بعيد ، ثم توقفت المركبة ونزلت منها ملكة الثلج ، فشعر كاي بالخوف ، ولكن ملكة الثلج حركت يدها ، فوق رأس كاي فأصبح تابعاً ، لها وسار معها نحو قصر الثلج .

في ذلك اليوم ظلت جيردا تنتظر عودة كاي ، ولكنه لم يعد فقررت جيردا آلا تتخلى عن صديقها كاي ، وتخرج للبحث عنه وتحدثت إلى الجدة ، عن ذلك الأمر فشجعتها وقبل رحيلها أعطتها الجدة ، مرآة وأخبرتها أنها ستساعدها في البحث عن كاي.

قصص اطفال عالمية مكتوبة : قصة ملكة الثلج

خرجت جيردا وابتعدت عن المنزل ، وظلت تسأل الطيور والحيوانات والأشجار ، إذا رأوا كاي في أي مكان لكنهم لم يروه ابداً ، ولكن جيردا لم تيأس واستمرت في البحث ، عن كاي وفجأة ظهرت لها يمامة بيضاء.

استقرت اليمامة على كتفها ، وأخبرتها بأن تركب القارب المستقر على ضفاف النهر ، فجلست جيردا في القارب ، وتحرك القارب إلى الضفة الاخرى ، ووجدت نفسها أمام حديقة جميلة ، بها أنواع لم تراها من قبل من الورود والأشجار .

تتمة القصة

وشعرت جيردا بسعادة كبيرة لأنها تحب الزهور ، وفجأة ظهرت سيدة تملك تلك الحديقة ، فسألتها جيردا عن كاي ، وأخبرتها تلك السيدة أنها رأت كاي ، يسير مع ملكة الثلج ، بل وأخبرتها عن ملكة الثلج ، التي لعنت حديقتها الجميلة ، وأصبحت كل الازهار بدون رائحة .

وأخبرتها أنها تريد الانتقام من ملكة الثلج ، ايضاً واصطحبت جيردا نحو قصر الثلج ، وفي الطريق رأت عجوز حكيم يجلس في كوخ ثلجي ، فمرا به وسألها عن المرآة ، وتعجبت أنه يعلم بوجود مرآة معها .

وأخبرها أن تلك المرآة ستساعدها ، في فك لعنة ملكة الثلج عن كاي صديقها ، بل وأخبرها قصة ملكة الثلج ، حين كانت طفلة جميلة ومرحة ، وكانت أينما تذهب تتفتح لها الأزهار ، وتبرق عيناها كالشمس .

فخاف منها الأطفال وابتعدوا عنها ، وظنوها ساحرة فشعرت بالوحدة وكرهت من حولها ، وتمنت أن يتحول كل من أساء إليها إلى ثلج ، وسارت جيردا حتى وصلت إلى قصر الثلج وهناك رأت صديقها كاي ، فأسرعت نحوه وهي تشعر بالسعادة ، ولكنه تحدث معها بغلاظة ، فأخرجت المرآة ووجهتها نحو ملكة الثلج ، فعادت إلى طفولتها وزالت اللعنة ، من كاي وعاد مع جيردا إلى المنزل.

قصص أطفال
قصص ما قبل النوم.. هل باتت عادة "مهجورة" يفتقد لها الصغار؟

ربى الرياحي
عمان- تحمل قصص ما قبل النوم للأطفال بين ثناياها الدفء والأمان والسعادة، وتسمح لهم بإطلاق العنان لخيالهم وتصور الأحداث بعفوية كما تراها براءتهم. استمتاعهم بالأجواء المرافقة للقصة هو ما يعنيهم، لكونهم يشعرون بالتصاقهم فعليا بوالديهم ويعزز لديهم الإحساس بالانتماء داخل أسرهم.
تلك القصص، تجعل الصغار أقدر على طرح الأسئلة التي تشغل بالهم، وتؤكد فهمهم العميق لأطوار القصة، إضافة إلى أن الاستماع للقصة قبل النوم يحفز شعور الثقة بالنفس ويمنح فرصة للطفل في التعبير عن مشاعره، ما يؤدي للانفتاح بينه وبين والديه فتكون العلاقة بينهم قوية.
وسواء كانت هذه القصص من وحي الخيال أو الواقع، ففي كلتا الحالتين تعد وسيلة تعليمية وتربوية ممتعة للأطفال تغرس فيهم القيم الأخلاقية وتوسع آفاقهم الفكرية. لكن مؤخرا وبسبب الأحداث السريعة والمتوترة الحاصلة في العالم يبدو أن هذه العادة باتت مهجورة، فقد أصبح الآباء والأمهات أكثر ضجرا وتوترا وخوفا ولم يعد لديهم القدرة على مداراة أبنائهم والاهتمام بهم كما يجب، فكثرة الأخبار المقلقة حولهم، كفيلة بأن تشغلهم وتبعدهم عن أنفسهم وعن عادات كثيرة كانت تعني لهم الكثير.
الثلاثينية حنان سالم تجد نفسها مقصرة مع طفليها، وخاصة أنها أهملت الكثير من الطقوس التي كانت تتشاركها معهما يوميا. تقول “قبل ظهور أزمة كورونا كنت حريصة على سرد القصص لهما قبل النوم”، وكانت سعادتها بذلك كبيرة إضافة إلى أن هذه العادة ساعدتها على تربيتها طفليها وتوصيل المعلومات والرسائل لهما بشكل أسرع وأسهل.
وبالنسبة لتأثيرها الإيجابي على الطفلين، تبين حنان أن الفرحة التي تراها على وجه طفليها عندما تخبرهما بأن وقت قراءة القصة حان، لا توصف أبدا، وهذا يعطيها الدافع لكي تواظب عليها باستمرار، وأيضا تنتقي لهما ما يشد انتباههما ويحرضهما على الإصغاء وتصور الأحداث، لافتة إلى أنها تركز على أن تكون القصة ذات معنى فيها عنصر التشويق والمغامرة، إضافة إلى إعطائهما الفرصة للتفريق بين الخير والشر مع تأكيد ضرورة الابتعاد عن العنف والقسوة.
وتنوه إلى أنها تستعين بالقصص التي تناسب عمرهما، وكذلك تحرص على أن تكون الصور والرسومات فيها قليلة جدا حتى تسمح لهما بأن يتخيلا ويطرحا الأسئلة، وهنا تكمن أهمية دورها في إيجاد إجابات مقنعة تتواءم مع تفكيرهما. أما اليوم وبعد الأحداث المتلاحقة والمتوترة الناتجة عن تفشي فيروس كورونا في العالم، تشعر حنان بأنها باتت بعيدة عن طفليها ليس لديها ذلك الجلد لكي تتعرف إليهما وتفهم كل ما يدور برأسهما من تساؤلات. وهذا بالطبع انعكس سلبا على إحساسهما بالأمان الذي بدآ يفتقدانه تدريجيا.
أما الطفلة يارا عمران ذات العشر سنوات، فهي أيضا تفتقد جدا للوقت الذي كانت تقضيه برفقة والدتها، ولتلك القصص التي كانت تسردها على مسامعها قبل النوم. تقول إن كثرة المشاغل وزيادة الأعباء الملقاة على كاهل والدتها من تنظيف البيت ورعاية إخوتها الصغار وتربيتهم وكونها أيضا موظفة، كل ذلك حرمها الاستمتاع بأجواء قصة ما قبل النوم، والطمأنينة التي كانت تتسلل إلى أحلامها. وتبين أن والدتها ومنذ سنة تقريبا لم تعد تقرأ لها القصص، مبررة بأنها كبرت على تلك العادة، ولم تعد بحاجة لأن ترافقها للنوم.
لكن هي كطفلة لم تستوعب ما قالته والدتها فاختارت أن تصمت وتكتم ألمها حتى لا تزعج والدتها. يارا بقيت تشتاق لتلك الأوقات التي كانت تجمعها بوالدتها كل ليلة لكن دون أن تصارحها بذلك، هي فضلت أن تحتفظ بتلك المشاعر التي كانت تعيشها أثناء قراءة القصة وتلمسها الحنان والدفء والقرب بذاكرتها.
الاختصاصية النفسية أسماء طوقان، ترى أن أغلب الاطفال بطبيعتهم يرفضون التوجيه، وتلقي الأوامر بشكل مباشر سواء داخل نطاق الأسرة أو خارجه، ولكن يمكن للوالدين تقويم سلوك الطفل من خلال سرد القصص له، والتي تعد من أهم الأساليب في تربية الطفل وتنشئته بشكل سليم سواء من الجانب النفسي أو من الجانب الجسدي.
ووفق طوقان، فإن القصة من أقوى عوامل الاستثارة والجذب للطفل والتأثير فيه قد لا ينحصر على وقت سماعه القصة أو قراءته لها، بل يتجاوز الى تقليد الأحداث في حياته اليومية، وقد تساعده على التعبير عن مشاعره وعما يدور في داخله وتزيد من ثقته بنفسه وتكسبه القدرة على حل مشاكل حياته اليومية، وتوقع أفعال الآخرين وفهمهم بشكل أفضل.
وللقصة دور مهم وفعال في النمو الانفعالي للطفل، حيث يمكنه التمييز بين الشر والخير من خلالها والخوف والشجاعة والصواب من الخطأ والحكمة والأخلاق الحميدة والصفات الحسنة وتزيد من الترابط في علاقته بوالدته أو والده وتماسكها وتكسبه مهارات التواصل والحوار بشكل فعال ومتقن، ويتم استخدام أسلوب العلاج بالسرد القصصي للأطفال الذين يعانون القلق بأنواعه المختلفة والاكتئاب وتدني تقدير الذات والخجل الاجتماعي لما له من تأثير إيجابي يرسخ في عقل الطفل، بحسب طوقان.
وتلفت إلى أنه من الناحية الجسدية، للقصة دور كبير في النمو العقلي للطفل، حيث تقوم بتطوير العمليات العقلية المختلفة التي تبدأ بالمستوى الحسي الحركي ثم الذكاء والتركيز والذاكرة والتفكير والتخيل، فالخيال له دوره المهم في تنمية الحس الإبداعي، فعند سماعه أي قصة يقوم برسم الشخصيات بمخيلته والأماكن والملابس، فكلما سمع شيئا رسم له صورة في مخيلته.
وعلى الأم قراءة القصص التي تساعد الطفل على توسيع مدى خياله وتنمية قدراته بشكل إيجابي مع مراعاة استخدام تعبيرات الوجه والحركات وتغيير نبرة الصوت، ولتحقيق الهدف بشكل أكبر من القصة ينبغي سؤاله عن توقعاته بالأحداث في القصة بعد كل جزء منها والسماح له بطرح الأسئلة، والابتعاد عن المبالغة في الخيال بالقصص أو الكذب لاكتساب ثقة الطفل، واختيار القصص التي تحتوي على تحفيز السلوك الإيجابي والتركيز على ما ترغب الأم بتقويمه لدى طفلها بشكل غير مباشر والابتعاد عن قصص الرعب التي تثير الخوف والقلق عند الأطفال واختيار نوع القصة الذي يناسب لكل مرحلة. فالأطفال بعمر 3-6 سنوات يفضلون القصص التي تحتوي على الحيوانات والمواقف المضحكة، أما الأطفال من عمر 6-10 سنوات فيفضلون القصص التي تحتوي على الإثارة والمغامرة، والأطفال من عمر 10 سنوات فأكثر يفضلون القصص الواقعية.
الكاتبة والمتخصصة بشؤون الأطفال، ديما الرجبي، تذهب الى أن الصغار يعتمدون في فهم محيطهم على خيالهم اللامحدود، لذلك جرت العادة منذ أيام الجدات أن يروين لهم قصصا قبل النوم لتحفيز مخيلتهم على اكتشاف عوالم جديدة، وكي يتنعموا بأحلام سعيدة، حيث إن اللاوعي يخزن الذاكرة الصوتية ويترجمها على شكل أحلام أو كوابيس.
وتكمن أهمية قصص الأطفال وقراءتها قبل النوم بتحسين مزاج الطفل وإشعاره بالأمان، ورفع مستوى ذكائه العاطفي والذهني، خاصة عند قراءة القصص التي تحتوي على صور ملونة كبيرة، وتعد هذه العادة المهجورة من أهم العادات لتوطيد علاقة الآباء بأبنائهم من خلال هذا الوقت الذي يسمح بالتواصل النفسي ويمد الطفل بالأمان.
لكن يبدو أن هذه العادات الجميلة بدأت بالاندثار نظرا للتغير الكبير الحاصل في العالم، خاصة بما يخص التكنولوجيا واهتمام الأبناء بها وهو ما يبعدهم عن هذه العادات المحببة، وينصح دائما بأن يكون هناك وقت عائلي يقرب الأبناء من الحياة الأسرية الطبيعية بعيدا عن عالم التكنولوجيا وإعادة إحياء عادة قراءة القصص قبل النوم لأطفالنا من الأمور المهمة لتحقيق هذه الغاية.

قصص أطفال
قصص اطفال مكتوبة هادفة

يتمتع أطفالنا كثيراً بالقصص، لذا لِما لا نزرع بهم قيم تربوية وأخلاق حميدة عبر هذه القصص الخيالية الرائعة؟! من أجل ذلك قمنا بجمع بعض القصص ذات الأهداف الحميدة التي تعود بالنفع والفائدة على الأطفال وقمنا بعرضها عبر سطور هذا المقال عن قصص اطفال مكتوبة هادفة ، تعرف عليها.
1- قصة الأرنب والأذن الطويلة
وإلى هنا تكون قد انتهت قصتنا اليوم بما لها من عبرة وفائدة تطرأ على أذهان الأطفال، ولا تنسوا إخبارنا بالتعلقيات عن مدى فاعيلة طفلكم مع هذه القصة عند سماعها.
حدوتة للاطفال بالعامية

يتمتع أطفالنا كثيراً بالقصص، لذا لِما لا نزرع بهم قيم تربوية وأخلاق حميدة عبر هذه القصص الخيالية الرائعة؟! من أجل ذلك قمنا بجمع بعض القصص ذات الأهداف الحميدة التي تعود بالنفع والفائدة على الأطفال وقمنا بعرضها عبر سطور هذا المقال عن قصص اطفال مكتوبة هادفة ، تعرف عليها.

قصص اطفال مكتوبة هادفة

1- قصة الأرنب والأذن الطويلة

  • كان ياما كان في قديم الزمان كان هناك عائلة صغيرة من الأرانب تعيش في حُجر صغير جميل.

  • وكانت العائلة تتكون من الأب والأم واثنين من الأطفال الأرانب أرنب وأرنوبة.

  • وفي يوم قالت الأم لصغارها أنها ذاهبة للحقل لتأتي بجزرة كبيرة لهم ولكن حذرتهم بألا يغادرا المنزل أو يتحركا من مكانهما.

  • وحذرتهم بأن العالم الخارجي واسع وكبير فلا تنظروا له ولكن!.

  • عندما خرجت الأم ذهب الأرنب الصغير مُسرعاً إلى الباب ينظر إلى الخارجة وقال في صوت مُتعجباً لأخته.

  • انظري إن العالم الخارجي كبير وواسع حقاً ونحنا ما زلنا صغار!.

  • وهنا ترد الأرنوبة قائلة: “هذا صواب لكن… لكن نحن مثل أمنا وأبينا لنا أربعة أرجل وذيل هيا بنا بنرخ مثلهم ونكتشف هذا العالم الكبير.

قصص أطفال مكتوبة طويلة

  • وهنا وافق الأرنب سريعاً وخرجا الاثنين يمشيان ويلعبان في الحقل الواسع بين الخضرة والفواكه ولكن فجأة!!!.

  • رأوا قفص كبير من الفواكه ذات الرائحة النفاذة فاقتربا منه وقال الأرنب بصوت عالي فرحاً.

  • “إنه جزر.. إنه جزر أسرعي لنأكله منه أنها فرصة لا تعوض أسرعي”.

  • وهنا قفز الاثنين على القفص ولكنه وقص ووقع كل ما بداخله ليجدوا أمامهم فتاة شديدة الجمال!.

  • وهنا أرادوا الجري والهروب سريعاً لكن قبضت الفتاة عليهما ورفعتهما من آذنيهما وقالت لهم بقوة وغضب.

  • “لقد أضعتما مجهود يوم طويل من العمل إذن إليكم العقاب لقد خرجتم إلى العالم مُبكراً”.

  • وألقتهم بحديقة المنزل وقالت ابقوا هنا حتى آتي مرة ثانية ولكن ماذا ستفعل بهم؟!!.

قصص تربوية هادفة للأطفال

  • وهنا أخذ الاثنين ينظرا إلى بعضمها بعدما وجدوا أن أذنيهم قد استطالت.

  • وبعدما تلقوا هذا العقاب من الفتاة ندمواً ندماً شديداً وعرفوا أنهم أخطوا عندما لم يسمعوا كلام الأم ولكن!.

  • فقالت الأرنوبة “أتظن بأننا سنخرج من هنا؟! أتظن بأن أذننا ستعود صغيرة مرة أخرى؟!”.

  • ليرد الأرنب باكياً “لا أعلم ولكننا أخطئنا عندما عصينا أوامر أمنا وتلك عقابنا لا أعلم ماذا سيحدث بنا بعد الان!”.

  • وفجأة بعدما اعترفوا بخطأهم سمعا صوت باب الحديقة يُفتح وأخذوا يفروا ويجروا فرحاً سريعاً قافزين.

  • ولكنهما أدركا أنهما أصبحا أبطئ في الحركة وأن أذنيهم قد استطالت جداً.

  • وهنا جاءت الأم وأخذوا يبكوا بين أحضانها نادمين على ما فعوا فقالت الأم.

  • “ذلك جزاء من لم يفي بالعهد ومن لم يسمع كلمة والدته ألم نتفق على عدم الخروج؟! إذن تلك عاقبة عصيانكم للأمر”.

وإلى هنا تكون قد انتهت قصتنا اليوم بما لها من عبرة وفائدة تطرأ على أذهان الأطفال، ولا تنسوا إخبارنا بالتعلقيات عن مدى فاعيلة طفلكم مع هذه القصة عند سماعها.